（一）

過去有一個時期我喜歡游覽名勝，後來漸漸不喜歡了。大概是因為看了縣志，凡有斗方名士的地方總是有十景。讀徐露客游記，覺得太冷清，也不喜歡?；叵肫饋恚郧暗竭^的名勝印象都很淡，倒是常走的小街小巷對我有感情。

我游過西湖，見過長城，可是動人的只是當(dāng)時的情景，不是當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)景。游長城返回，宿在南口，夜里一個人出來，立在星月之下，想像著這是古代的塞外，但結(jié)果一無所有。回到旅館里，一大群男女同學(xué)正在大廳上打地舖找睡處，亂轟轟的。我也混在他們中間走動著，這才感覺到真實(shí)，後來在桂林，探尋七星巖，那幽邃奇險的洞穴。我一進(jìn)去就急於想出來。還是回去的路上，看女人在護(hù)城河邊洗衣裳看了半天。我就這樣的一個俗人。

這也不是因為人到了中年的緣故。小時候的為風(fēng)景所動其實(shí)就是努力使自己感動。

（二）

我有名字，可是不喜歡用別號。上次沈啟無來，我和他說：「你為什麼要弄上一個閑步庵呢？頂好是不要這些?！?/p>

別號大概是起於漢末，盛於東晉，早先的人不玩這一套的。漢末的八俊八元，東晉的竹林七賢，是一夥人的別號?？墒亲x書人最容易散夥，久後便一個人的別號了。一夥人的別號是對人家標(biāo)榜，一個人的別號是對自己標(biāo)榜。什麼散人，居士，館主，恨人，都不過是玩意見。一個人玩夠了一切，便玩到自己的身上，弄別號，就是玩自己的一種。讀書人就是這樣，就在他們一夥兒的場合，倘是吟詩，就是什麼「海棠吟社」，倘是弄政治，便是什麼「清流」，「東林黨人」，「左翼作家」，其實(shí)還是和「海棠吟社」一樣，算是一夥人的別號，而有了別號就已十分滿足，表達(dá)了他們所要表達(dá)的了。

可是我喜歡綽號。水滸傳里有些綽號就很好。別號是自己取的，綽號卻是人家給的。有別號的多是些讀書人，有綽號的卻多是些下流等社會的人。兩者的分別就在這里。譬如聽人叫「王麻子」，「康林鬼頭」，比較走到人家的書房里，看見玻璃板下壓著署有什麼「主人」的箋條，總要心里舒服得多。

下等社會的人也有他們一夥兒的別號，那是叫做「幫」。幫多是些窮兇極惡的，但是不無聊。讀書人合夥兒的什麼社，目的只求做到幕僚，現(xiàn)在叫做智囊團(tuán)的。而流氓的幫則往往做了「火十字團(tuán)」一類恐怖政冶組織的底子。中間倘有認(rèn)真的政黨，首先得和這些讀書人的社，流氓的幫分開。尤其是讀書人的，他們弄政治不過是弄個別號玩玩，一夥人合稱為左翼作家的時候，和個別的自署為什麼主人，居士，在沾沾自喜上頭并沒有兩樣。

（三）

中國文學(xué)近來有南方的與北方的兩種。這是因為地氣不同嗎？不是的。主要的倒是因為政治氣候的不同。也有人把北方文學(xué)與南方文學(xué)分作兩派。認(rèn)為有破壞域家的統(tǒng)一的嫌疑。但到底還是分了兩派。

北方文學(xué)的中心是北平，作品的風(fēng)格比較深湛，來得靜，而以上海為中心的南方文學(xué)則是活潑的，不免粗淺。一般人的這種看法，原也是對的。粗淺的可以使之變?yōu)樯钫?，靜可是要不得，因此也有人以為中國文學(xué)的前途在南方，北方的則在沒落中。這話我可不以為然。

文學(xué)和政治中心接近，可以作成文學(xué)與時代的息息相關(guān)，但也使文學(xué)成為粗淺。這粗淺不是一個單純的技術(shù)修養(yǎng)問題。政治影響於一般人的生活，這一般人的生活是文學(xué)的基調(diào)。所以政治對於文學(xué)的影響無寧是間接的。但因為政治的動態(tài)是特別的觸目，作者覺得它新奇，往往拿它做文學(xué)的題材，這樣就容易失敗。他們不知道從一般人日常生活的角度去描寫政治，而從政治的角度去描寫政治，變成政治的偵探小說一類。好的文學(xué)家是革命的，但不是更廣大的。一個文學(xué)家處理政治的題材，應(yīng)當(dāng)像處理戀愛的題材一樣，要考察要說明的是人性的抑制與解放，感染於小事物小動作，亦即人們?nèi)粘Ｉ畹娜娴那檎{(diào)。

上海方面的作者因為與政治關(guān)系太直接的緣故，往往把政治描寫得太夸張，而忽略了人生。這樣一種夸張法，倘用來描寫戀愛，是才子佳人的鴛鴦蝴蝶派文學(xué)，用來描寫政治，則成了騎士式革命家的報告文學(xué)。作品的粗淺，便不止是技術(shù)的問題了。

必須把政治在一般人的日常生活里濾過，才可以寫成文學(xué)的作品。在政治動亂的中心地點(diǎn)不會產(chǎn)生好的文學(xué)作品。好的文學(xué)作品是產(chǎn)生在離政治動亂的中心地遠(yuǎn)一點(diǎn)的地方。政治動亂最高xdx潮的時候不會有好的文學(xué)作品，好的文學(xué)作品倒是產(chǎn)生在政治動亂的高xdx潮之前或之後的。因為作者要有阻嚼題材的余裕。

北伐以來，上海方面文學(xué)作品的粗暴，便是因為離政治太近。也有獎勵這種粗暴，以為是革命文學(xué)的新的氣質(zhì)應(yīng)當(dāng)如此，可是革命文學(xué)必須是文學(xué)的，文學(xué)不容許粗暴。

就是革命，要的也是剛健，不是粗暴。北平離政治動亂的中心較遠(yuǎn)，較有考察政治動亂的從容，將來倘有描寫一時代的生活氣氛的文學(xué)作品，我想在北平比較在上海還更容易產(chǎn)生。就現(xiàn)狀而論，北平方面的文學(xué)雖像是消極的，但也不是罵它一聲「落伍」就能說明的。它的基地到底還是比上海方面的好，這不僅是說文學(xué)遺產(chǎn)，也是說的文學(xué)的前途。

（四）

小時候因為一直住在鄉(xiāng)下，聽人說起海。例如「飄洋過?！梗负０籽笱?，忘記爹娘」，就有一種大的喜悅。有個堂寄在上海做生意的，一次他回來，我問他道：「上海有海嗎？」他說「有。」「海望得見嗎？」「望得見?！刮液芘d奮，可是他不再說下去了，我也不知道怎樣再發(fā)問。

大起來讀到描寫海的詩與文。懂得的增多了，可是海似乎小了下去了。增多的對於海的感情是些詰屈的，瑣碎的。

後來從天津坐船到上海，才第一次看到了海。見了現(xiàn)實(shí)的海，要想把它來適合詩與文里所描寫的海，忽然覺得現(xiàn)實(shí)的海并不好，心里很懊喪。

再後來又渡過幾次海。一次是上海打仗逃離到香港，隨後又從香港回上海。

兩次都是拖兒帶女，不但世俗，而且狼狽，沒有詩意，因此對海也不再苛刻。有時只是偶然從舶舷旁邊走過，或者從房艙的窗洞里望了一眼，那海就像要潑了進(jìn)來，打翻一切，不去想它，也知道是人在海上。海不是供人欣賞的。

（五）

從前大臣們上奏章，皇上看了通常就一批：「知道了。欽此！」現(xiàn)在皇上是沒有了，卻有許多人還是以「知道了」來滿足自已。他們看一篇文章，或一幅畫，首先問這是什麼派，知道了是什麼派的作品之後，就即刻滿意，因為他們已經(jīng)「知道了」，他們無論到什麼地方，總是各處都踏勘到了，把所有的名目細(xì)細(xì)的問，一一都記住了。他們非常之注意向?qū)说恼f明，尊嚴(yán)一點(diǎn)的逐件參觀，風(fēng)雅一點(diǎn)的逐件欣賞。

十年前有過一個時期，史大林派了一批又一批的作家到礦山，工廠集體農(nóng)場去，當(dāng)場抽筆寫成報告文學(xué)。這報告文學(xué)其實(shí)就是「知道了」文學(xué)。後來還想擴(kuò)大范圍，寫「世界一日」。中國也有人打算照樣做，不過後來似乎都沒有下文，大概是因為「知道了」一天之內(nèi)在全世界發(fā)生的事，到底也沒有多大意思。

中國文人向來是不辨菽麥的，民國以來忽然見到了女人的世面，就寫成了鴦鴛蝴蝶派的作品，有詩有小說，才子配佳人。後來又忽然見到了政治動亂的場面，就寫成了普樂文學(xué)，也是有詩有小說，英雄配無產(chǎn)階級。沒有煙士披里純的是「知道了」文學(xué)，加上煙士披里純的也仍然是「知道了」文學(xué)加煙士披里純。前者是茅盾的「子夜」一類的作品，後者是巴金的「家」一類的作品。

茅盾的「子夜」久而久之沒有人看了，雖是革命文學(xué)批評家也說不出其所以然。巴金的作品還有人看，也猶之乎張恨水的作品還有人看。那點(diǎn)子煙士披里純倘使加在江湖奇?zhèn)b傳上，也一定還有人看的，不過如此。

讀了文學(xué)集刊一二期廢名論新詩的文章，講詩的解放與人性的自由，實(shí)在很好。那讀了武者小路實(shí)篤論八大山人的畫的文章，那意境也是相通的?？墒且幌肫饛U名近來悟禪不免有點(diǎn)感慨。

（六）

在我所知道的人當(dāng)中，起先都有過生之綺麗，後來一個個走到了禪悅的境界的，除李叔同之外便是廢名。廢名打仗時回到湖北鄉(xiāng)下，起先還問在北平的朋友設(shè)法寄沙士比亞的劇本給他，後來卻聽說他悟禪了。比這更早，當(dāng)他還在北平的時候，就已漸漸接近此道。一次他表現(xiàn)給周作人先生看，他恰如在一種睡眠狀態(tài)，但又清醒的，他的肢體本能地動作著，有如舞蹈，周身的感覺如同魚在水中游泳，得大解脫，有大喜悅。周先生看了還是懷疑，這使廢名很惆悵。

周先生的懷疑確是冤曲他的。一個人把所有的念頭都熄掉，肢體平時受意志的約束慣了，此刻忽然得了解脫，自動的游戲起來。這本來是可能的。聽仲云說我鄉(xiāng)也有這麼一個人，快要修成正果的，會打一種拳，叫做「仙拳」，是讓肢體自動舞蹈的。

不過這里邊我以為并沒什麼奧妙。肢體的自動舞蹈只是清醒的夢游。如同海水，沒有風(fēng)浪的時候，不受任何驅(qū)使，也有一種宕漾，因為它是活的。所以清醒的夢游還是限於它是人身，并且是基於平時動作的游離。這游離是平時動作的帶點(diǎn)反叛性的自由，但不是佛經(jīng)說的解脫。佛經(jīng)說的解脫是等於斷線紙鳶，到頭要墜落的。廢名便是欠考究到這一層。

他的詩論所引致的錯誤和他對肢體自動舞蹈的見解正相似。表現(xiàn)於詩的人的感情，是生於事物的，但這感情一昇華，就不再被事物的跡象所拘束，成為自我圓滿的。但昇華的東西還是有它的根。倘若根被丟掉了，昇華的東西就只靠自身的水份來養(yǎng)它，鮮艷也只得一時。如果是從枝上折了下來的花朵，可以經(jīng)得起一宿，而從現(xiàn)實(shí)的人生折了下來的禪悅，則或者可以經(jīng)得起幾十年。那幾十年，還是靠的前此的現(xiàn)實(shí)人生的殘余的水份養(yǎng)著的，如同離了水的螃蟹，吹著從江湖里帶來的口沫濡濕著自己，久後到底是不行的。一個人可以後半生做和尚，靠著前半生絢爛的余情來潤澤自己，到他坐化的時候還不涸竭。但倘使不是一個人，而是人類來這樣做，那就會遭到可怕的涸竭的。因為做和尚的人，不但以他自已前半生的余情來潤澤自己，并且是涵養(yǎng)在周圍的人群的生活情調(diào)的反映里的。所以佛法須受十方供養(yǎng)。這供養(yǎng)不僅是物的布施，而且是情的布施。

廢名在那詩論里指出生之感情的自由，用來發(fā)揚(yáng)昇華說是有功的，但他把昇華當(dāng)作解脫，終於走到了禪悟，這便成了藝術(shù)的還原，倒頭阻礙藝術(shù)的發(fā)展了。

（本文原發(fā)表在「天地」月刊第十期民國三十三年七月出刊[上海]。）