往年哲口信夫先生在女作家座談會上說：日本奈良朝曾有額田王（皇族女子）寫了世界上最好的女人文學(xué)作品，平安朝亦尚有源氏物語是女人文學(xué)，而其後女人文學(xué)就絕響了，今你們是學(xué)寫男人文學(xué)的女流作家──叫人未免短氣。

原來當(dāng)初新石器文明是女人開的，女人與太陽同在，是太陽神，因為稻作是女人發(fā)明的，要水與太陽。觀音凈瓶中的楊枝原是稻，瓶中甘露水是農(nóng)業(yè)的用水，日本自古稱為太陽之國，稻之國，水之國。觀音的瓶，表志女人發(fā)明了陶器。輪也是女人的發(fā)明，記在如意輪觀音，與印度教女神的輪。天文當(dāng)然是女人的發(fā)明了，因為從農(nóng)業(yè)而觀天象，女人發(fā)明農(nóng)業(yè)故又是太陽神?？棛C(jī)更不用說。數(shù)學(xué)也是女人發(fā)明，女蝸執(zhí)規(guī)，伏羲執(zhí)矩，圓陽而方陰，女蝸的倒是陽。音樂是女蝸始作笙簧。新石器時代的出土物兩只大壺，岡野驚嘆其雄大非後世可及，那就是女人的作品。

世界上記憶新石器時代的這一場面，最原型的就是日本古事記的天照大神。

她是太陽神，住在高天原，有田稻，有采女在機(jī)杼織布，有新嘗（新米登場）祭，真是悠悠萬古的風(fēng)景。最後女人發(fā)明了家庭，如此才開啟了天下的朝廷。其後數(shù)千年間，巴比倫埃及、印度達(dá)羅毗荼人文明，中國也許是到黃帝之時，雖然男人出場了，文明還是只靠的女人所發(fā)明的這幾樣法寶，自輪至於數(shù)學(xué)等等。

但其後女人就不是太陽，由陽位變?yōu)殛幬涣恕Ｆ涔视腥?/p>

一、輪、天文、音樂、數(shù)學(xué)、田稻等的幾種發(fā)明，已可用之萬世而不竭，亦不可能再發(fā)明一種二種，女人的創(chuàng)始大業(yè)告一段落了。

二、女人的最後發(fā)明家庭，使種種所發(fā)明的都有了歸著與統(tǒng)一行施，女人遂由知性的光變?yōu)榍椴?，使之美化已足了?/p>

三、於是男人來把至今女人所發(fā)明的東西來說明其原故，做成了理論體系化的學(xué)問，在中國就是易經(jīng)，在希臘則是數(shù)學(xué)，這卻是男人的創(chuàng)始力，女人被壓倒了，雖然創(chuàng)始了學(xué)問不及女人的發(fā)明的偉大，女人做的是明德，男人做的是明明德，只把已有的明德來加以說明罷了。但是因有了此學(xué)問，及演繹出了數(shù)學(xué)上的進(jìn)步，農(nóng)業(yè)上的進(jìn)步等等，朝廷制度的進(jìn)步等等，此後的三千年間，至今日為止，東洋的一切營造都是依於中國學(xué)問，西洋的一切營造都是依於希臘學(xué)問，成了全是男人的世界了。

女人在學(xué)問上決定了不及男人，連美術(shù)也輸了，女裁縫不及男裁縫，戲臺上女人扮女人，還不及男人扮女人。女人完全喪失了創(chuàng)始力了。

原來高等動物都是雌的猥瑣丑陋，舊石器人亦然，但是到了新石器文明，女人才變成美了，天照大神的美是她自己的光輝所成，而後世女人有色無光，要靠男人的光照亮，依於男人的意思來制定女人的美，男人若不出英雄，女人即隨之而不出美人。此二千年來，女人一面順從，一面對男人的世界叛逆（不是為女權(quán)）。學(xué)問是男人創(chuàng)造的，女人不曾沾得手，所以在於女人，只覺其是不親切，凡女人都是反理論的，女人一旦上場她一定亡國，江青的無理其實凡女人皆多少含有的。但最初女人是太陽的記憶仍在，中國的舊戲樊梨花等就是要代男人來執(zhí)掌江山。

新石器時代女人的發(fā)明，都不靠理論，而靠感。

其後男人創(chuàng)造了理論化的學(xué)問，有利必有弊，黃老就反對，所以黃老倒是與女人相近。我自身即有此經(jīng)驗。譬如我以前寫文章時，并不會易經(jīng)，當(dāng)然不知大自然的五基本法則，今知道了這些法則，亦寫不出先前那樣的文章了。近來我每覺自己的感鈍了，然而這也不只是我年齡衰老了的個人之事，其實是男人的學(xué)問世界今不但希臘的行不通了，中國五經(jīng)的學(xué)問今亦沒有了感了，所以世界歷史今已到了壁角沒有前途。今是要女人再來做太陽，使人類的感再新鮮了，才可使一切再活過來，連學(xué)問也在內(nèi)。

女人是可以再做太陽的。陰陽是氣息的，雌雄是物質(zhì)的，物質(zhì)因於陰陽，陰陽卻不受物質(zhì)的限制。女人今要代替男人來開啟新時代，而先從文章運(yùn)動做起。原來新石器文明全是女人發(fā)明的，而其後女人惟是加以美化。我覺得新石器時代最早知道美的，也是女人。舊石器人男子即知頸飾面飾，那是為威嚇敵人，而是到新石器時代的女人才一下子發(fā)明了美的。其後男人也學(xué)會了美了，但是天生的美感終不及，至今仍是女孩子比男孩子曉得什麼是美，到百貨公司看鞋子之類我還不及女兒，女人的這美感是她們有當(dāng)初發(fā)明輪、音樂、數(shù)學(xué)、天文、田稻那悟性為根底，絕對不是男人所能及的。

而男人則是把女人所發(fā)明的來加以理論的學(xué)問化，則中國的易經(jīng)與希臘的幾何學(xué)。中國的男人把理論也來美化，此所以有如李白蘇軾的詩都是理性的。

以理性為詩，惟中國文學(xué)才有，但亦還是不及女人的美感是直接從新石器時代創(chuàng)始文明的那悟性而來，更在理性美之上。宋詞可說是女人美在文學(xué)上的新型。還有樊梨花等在小說上戲劇上的新地位，我們今都應(yīng)當(dāng)再來加以發(fā)揚(yáng)。比起來，希臘史詩里的海倫，以及所謂的拿破侖的情人便有點像是夜舞會與櫥窗表演，還不及樊梨花。

中國文明自伏犧畫八卦以來，女人在理論上不及男人，而男人在美感上不及女人，相配了恰恰好，可是理論學(xué)問的威力大，女人不免受委屈，亦即是美感受了委屈。美感受了委屈即理論的學(xué)問亦漸漸失了生氣了。史上，宋儒化是史上第一次敗壞，而女人遠(yuǎn)比男人好些，如宋儒空氣下的榮寧國府，賈政賈珍等都是迂與下流，而大觀園中諸女子則尚有許多是是活潑的。還是女人對污染的抵抗力強(qiáng)。今時西洋化是史上第二次大敗壞，這回是中國的理論學(xué)問都委地了，男人風(fēng)格幾於盡失，亦還是女人仍多少保有宿根的美感。

現(xiàn)在我們的急務(wù)，先是要復(fù)興中國的理論學(xué)問，蓋非此則不知可如何光復(fù)大陸。理論壓人，美感則是動人的，但理論的那壓人還是很可怕，如朱天心說在初中時見母親來學(xué)校送便當(dāng)，便當(dāng)用包袱包，覺得很可羞恥。若能以理論證明包袱是好，就不會怎樣幼稚了。這幾天日本各地盆踴，而只有老婦人在參加，年輕女子覺得民謠盆踴很可羞恥，都不參加，這也是於理不明。理論的學(xué)問就是要明這個理。史上天下大亂之時，第一是要復(fù)興清明的美感，第二是要復(fù)興清明的理論學(xué)問。今亦如此，但是今番要由女人來帶頭了。

向來英雄愛色，他是從女人學(xué)得美感，這正是男人所缺少的。秦朝法治得無趣，風(fēng)景惟尚在女人，漢高祖微時為亭長，愛到王媼處飲酒，那王媼雖稱為媼，其實不過是三十歲左右的婦人，劉邦可說是到她那里養(yǎng)養(yǎng)浩然之氣。又則是請韓信吃便當(dāng)?shù)某窍潞舆吰?，是年輕的母親。秦漢之際，時代的息，時代的知心，還是在女人。而楚民族虞姬的美與漢民族女子的美，實是分了兩邊軍旗的顏色。

以前女子少讀書，女人的美感才真是民間的。民國初年的上海人家婦女還多是不識字的，她們不理當(dāng)時排洋崇洋的思想，只是極自然的在生活上也保持傳統(tǒng)，也采取洋化，每使我覺得講思想正要向她們學(xué)習(xí)。如此可知魏晉南北朝時許多民歌對時代的意義。我也即是向張愛玲及朱天文朱天心學(xué)習(xí)，在日本是向日本婦女學(xué)習(xí)美感，否則我不能有今天的進(jìn)步的。

民國以後是女人受了學(xué)校教育者多，刻意洋化，反為不及民初上海的婦女的自然新鮮而情意深穩(wěn)。五四運(yùn)動當(dāng)時，西洋的「進(jìn)步」、「民主」、「科學(xué)」的理論也曾是一陣新風(fēng)，使新式女子有灑脫與光華，但這種理論隨即成了精神上的威壓感，把中國女子獨有的美感能力來自己糟塌破壞了。女文化人如此，男文化人更成了都是泥鰍了，孫先生的偉大的思想，雖有理論的學(xué)問，而無時人的美感能力來相配，所以大陸淪陷了。

今要復(fù)興美感，比理論的學(xué)問還難，理論的學(xué)問我是做了，但大家亦必要同時來做。以前代代男子學(xué)美感，非其所長，因不及女子的是第一手，但非有不可，男子亦居然做到了使理論的學(xué)問美化。今女子來學(xué)理論的學(xué)問，亦非其所長，因不及男子的是第一手，但非有不可，女子亦是能夠?qū)W得的，亦只有女子能以美感給理論的學(xué)問以新的生命與形式。女子要像樊梨花，來擔(dān)起這時代。虞姬是楚民族的，樊梨花的美是漢民族的，而與雙陽公主（與宋將狄青陣前招親）代戰(zhàn)公主等皆說是番邦公主，原來是取其反逆精神的一點。

今臺灣一般青年傾心於西洋式的戀愛，拿破侖的情人式的，又想著海倫式的，而且要是現(xiàn)代的，是在今天臺灣的。但是現(xiàn)在知道原來那些都是學(xué)來的，以後要戀愛就聽其自然是中國式的，像樊梨花與薛丁山的就比什麼西洋的都更好。

民國七十年元月載於三三集刊27輯