會約序

古之人左右起居盤盂幾杖有銘有戒有箴有規(guī)動息皆有所養(yǎng)故橫渠之西銘伊川之四勿箴莫非講明義理晨夕自警以修其身平日識之明習(xí)之熟則制于外者所以養(yǎng)其內(nèi)謹于始者使其要于終勉之以當然而待之以積久是以其教不肅而成二曲先生仰承上臺圖化民成俗之意而以學(xué)為先于是述古圣賢教人為學(xué)之要以為具存于經(jīng)乃首儒行次會約而終以學(xué)程揭其條目俾學(xué)者觸目警心有當于古人銘戒箴規(guī)之義焉其心虛其念切矣考宋制新進士各賜儒行中庸二篇濂洛關(guān)閩實際其盛先生學(xué)有淵源詞無枝葉諸所論述大要在著實從一念獨知處本體功夫一時俱到豈非近里著已之實學(xué)哉今士子務(wù)為詞章漫謂茍可干祿何事講學(xué)夫王公大人自幼至長未嘗去于學(xué)之中故能收其切磋追琢之益以成其盛德大業(yè)之隆昔衛(wèi)武公作大雅抑之篇使人日誦于其側(cè)以自警大學(xué)釋有斐之詩歸美于道學(xué)自修至今頌睿圣之德于不衰方今上臺生負睿智之質(zhì)出秉節(jié)鉞之尊威行愛立文武為憲其所輔理承化之功已盡章章如是而猶虛左下士誠心訪問勤勤懇懇意不少倦焉況諸士政當鼓篋遜業(yè)博習(xí)親師之日又當何如其孜勉歟余初擬刻朱子白鹿洞規(guī)以頒示多士今讀臨中書院學(xué)規(guī)其為學(xué)之序與修身接物之要實與白鹿之旨深相發(fā)明在秦言秦歸有余師誠能請事斯規(guī)服膺勿失銘之座右書諸紳佩則出入動息之間所以操存而涵養(yǎng)者久而自熟是于先生之言如江海之浸膏澤之潤也使一人之行修移之于一家一家之行修移之于鄉(xiāng)黨郡邑則三秦之風(fēng)俗成人材出矣教化之行道德之歸上之人實切有望焉諸士勉乎哉

康熙癸丑提督陜西學(xué)政新安洪琮謹書

關(guān)中書院會約

儒行

士人儒服儒言咸名曰儒抑知儒之所以為儒原自有在也夫儒服儒言未必真儒行儒之行始為真儒則儒行篇不可以不之監(jiān)也是篇雜在禮記茲謹表出以式同志懿德之好人有同然誠因觀生感因感生奮躬體力踐有儒之實斯儒服儒言無愧儒之名矣

魯哀公問于孔子曰夫子之服其儒服與孔子對曰丘少居魯衣逢掖之衣長居宋冠章甫之冠丘聞之也君子之學(xué)也博其服也鄉(xiāng)丘不知儒服

哀公曰敢問儒行孔子對曰遽數(shù)之不能終其物悉數(shù)之乃留更仆未可終也哀公命席孔子待曰儒有席上之珍以待聘夙夜強學(xué)以待問懷忠信以待舉力行以待取其自立有如此者

儒有衣冠中動作慎其大讓如慢小讓如偽大則如威小則如愧其難進而易退也粥粥若無能也其容猊有如此者

儒有居處齊難其坐起恭敬言必先信行必中正道涂不爭險易之利冬夏不爭陰陽之和愛其死以有待也養(yǎng)其身以有為也其備豫有如此者

儒有不寶金玉而忠信以為賓不祈土地立義以為土地不祈多積多文以為富難得而易祿也易祿而難畜也非時不見不亦難得乎非義不合不亦難畜乎先勞而后祿不亦易祿乎其近人有如此者

儒有委之以貨財淹之以樂好見利不虧其義劫之以眾沮之以兵見死不更其守鷙蟲攫搏不程勇者引重鼎不程其力往者不悔來者不豫過言不再流言不極不斷其威不習(xí)其謀其特立有如此者

儒有可親而不可劫也可近而不可迫也可殺而不可辱也其居處不淫其飲食不溽其過失可微辨而不可面數(shù)也其剛毅有如此者

儒有忠信以為甲胄禮義以為干櫓戴仁而行抱義而處雖有暴政不更其所其自立有如此者

儒有一畝之宮環(huán)堵之室篳門圭窬蓬戶甕墉易衣而出并日而食上答之不敢以疑上不答不敢以謟其仕有如此者儒有今人與居古人與稽今世行之后世以為楷適弗逢世上弗援下弗推讒謟之民有比黨而危之者身可危也而志不可奪也雖危起居竟信其志猶將不忘百姓之病也其憂思有如此者

儒有博學(xué)而不窮篤行而不倦幽居而不淫上通而不困禮之以和為貴忠信之美優(yōu)游之法慕賢而容眾毀方而瓦合其寬裕有如此者

儒有內(nèi)稱不辟親外舉不辟怨程功積事推賢而進達之不望其報君得其志茍利國家不求富貴其舉賢援能有如此者

儒有聞善以相告也見善以相示也爵位相先也久相待也遠相致也其任舉有如此者

儒有澡身而浴德陳言而伏靜而正之上弗知也粗而翹之又不急為也不臨深而為高不加少而為多世治不輕世亂不沮同弗與異弗非也其特立獨行有如此者

儒有上不臣天子下不事諸侯慎靜而尚寬強毅以與人博學(xué)以知服近文章砥礪廉隅雖分國如錙銖不臣不仕其規(guī)為有如此者

儒有合志同方營道同術(shù)并立則樂相下不厭久不相見聞流言不信其行本方立義同而進不同而退其交友有如此者

溫良者仁之本也敬慎者仁之地也寬裕者仁之作也孫接者仁之能也禮節(jié)者仁之貌也言談?wù)呷手囊哺铇氛呷手鸵卜稚⒄呷手┮踩褰约娲硕兄q且不敢言仁也其尊讓有如此者

儒有不隕獲于貧賤不克詘于富貴不溷君王不畏長上不閔有司故曰儒今眾人之命儒也妄常以儒相詬病孔子至舍哀公館之聞此言也言加信行加義終沒吾世不敢以儒為戲

右揭此以為制行之準行有不若此便是制行有虧制行一虧所學(xué)何事縱有他長斯亦不足觀也已

會約

關(guān)中書院自少墟馮先生而后學(xué)會久已絕響今上臺加意興復(fù)此當今第一美舉世道人心之幸也諸同志川至云集相與切劘雖以颙之不肖亦獲濫廁會末振頹起惰忉益良多眾謂會不可以無規(guī)促颙揭其概誼不得固辭謹條列于左

一每年四仲月一會講講日午初擊鼓三聲各具本等服帽詣至圣前四拜禮隨至馮恭定公少墟先生位前禮亦如之禮畢向各憲三恭然后東西分班相對一揖就坐以齒為序分不可同班者退一席講畢擊磬三聲仍詣至圣前肅揖而退

一先輩開講恐學(xué)者乍到氣浮必令先齋戒三日習(xí)禮成而后聽講先踹坐觀心不遽與言今吾輩縱不能如此亦須規(guī)模靜定氣象安閑默坐片晌方可申論

一先輩大堂開講只統(tǒng)論為學(xué)大綱而質(zhì)疑晰惑未必能盡蓋以大堂人士眾多規(guī)模宜肅不肅則不足以鎮(zhèn)浮囂定心志私寓則相集略少情易孚意易契氣味浹洽得以暢所欲言吾輩既效法先覺不可不循其漸次大堂統(tǒng)論之外如果真正有志進修不妨次日枉顧颙寓從容盤桓披衷相示區(qū)區(qū)竊愿謬竭愚悃以效蒙瞽之誦

一先輩講學(xué)大儒品是圣賢學(xué)是理學(xué)故不妨對人講理學(xué)勸人學(xué)圣賢颙本昏謬庸人千破萬綻擢發(fā)難數(shù)既非卓品又無實學(xué)冒昧處此靦顏實甚終不敢向同人妄談理學(xué)輕言圣賢惟愿十二時中念念切己自反以改過為入門自新為實際諸同人質(zhì)美未鑿固無過可改然盛德大業(yè)貴乎日新亦不妨愈加淬礪勉所未至一吾人茍能奮志求新痛自洗剔創(chuàng)艾不作蓋藏方始有益昔齊宣王自謂好勇好貨好色肯將自己所受之病一一向孟子面前陳說略無一毫隱諱所以孟子惓惓屬意于王以為足用為善譬之病人不自諱忌肯將自己病源一一述出令醫(yī)知其標本所在藥始中病茍為不然即有萬全良劑與癥不對亦何補哉今吾人相聚切磋慎勿蔓衍泛談所貴就癥言癥庶獲見癥商癥以盡忠告之益

一晤對之余各宜打并精神默坐澄心務(wù)令心澄神怡表里洞然使有生以來一切嗜好一切外慕及種種技能習(xí)氣盡情融銷潔潔凈凈無一毫牽纏粘滯方有入機一用力吃緊之要須著著實實從一念獨知處自體自認自慎幾微此出禽入人安身立命之大關(guān)頭也此處得力如水之有源千流萬泒時出而無窮矣若秪在見解上湊泊格套上摹仿便是離本逐末舍真求妄自蔽原面自牿生機

一語稱疑思問中庸謂有弗辯辯之弗明弗措吾人茍真實刻苦進修則問與辯又鳥容已譬之行路雖肯向前直走若遇三岔岐路安得不問路上曲折又安得不一一辯明故遇岐便問問明便行方不托諸空言若在家依然安坐只管問路辯程則亦道聽涂說而已矣夫道聽涂說為德之棄吾人不可不戒

一邇來有志之士亦有不泥章句不墮訓(xùn)詁毅然以好學(xué)自命者則又舍目前進步之實往往辯名物狥象數(shù)窮幽索大妄意高深昔人所謂自笑從前顛倒見枝枝葉葉外頭尋此類是也吾輩宜深以為戒要在切問近思一味著里

一昔者吳密山年八十余矣猶孜孜問學(xué)見焦澹園自述向訪羅近溪先生適羅他往往從姑山房累月求悟轉(zhuǎn)迷張斗陽云公胸中聞見太多蔽卻聰明須盡數(shù)傾倒方可受教從其言后承羅師指點因得領(lǐng)悟久之以語王龍溪先生王曰汝此一悟亦須忘卻今復(fù)數(shù)年矣不知當作何究竟焦曰將悟與忘一齊放下吳躍然由斯以觀則知學(xué)固不廢聞見亦不專靠聞見要在深造默成令胸中瞥然自得始有下落得后又能忘其所得空空洞洞一如赤子有生之初則幾矣

一靜能空洞無物情悰渾忘而征之于動猶有滲漏終非實際故必當機觸境此中瑩然湛然常寂常定視聽言動復(fù)禮喜怒哀樂中節(jié)綱常倫理不虧辭受取與不茍富貴貧賤一視得失毀譽不動造次顛沛一致生死利害如常如是則動靜協(xié)一體用兼盡在一家表正一家在一鄉(xiāng)表正一鄉(xiāng)在一國表正一國在天下表儀天下為法于天下可傳于后世方不枉今日往來書院群聚切劘否則一行玷缺便虧生平不但明為人非幽為鬼責即反之自己靈明亦覺氣餒神歉踧踖弗寧且貽口實于無窮曰此關(guān)中書院平日志學(xué)之人也今乃如是是學(xué)之無益于人也其為學(xué)脈之蠹孰大于是吾儕慎諸

以上數(shù)條躬所未至姑誦所聞竊比工瞽諸同人倘不以人廢言愿相與共勉之

學(xué)程

余至不肖荷諸子誤愛相與問道于盲余愧無以益諸子聊書數(shù)言以訂

一每日須黎明即起整襟危坐少頃以定夜氣屏緣息慮以心觀心令昭昭靈靈之體湛寂清明了無一物養(yǎng)未發(fā)之中作應(yīng)事之本

一坐而起也有事則治事無事則讀經(jīng)數(shù)章注取其明白正大簡易直截其支離纏繞穿空鑿巧者斷勿寓目

一飯后看四書數(shù)章須看白文勿先觀注白文不契然后閱注及大全凡閱一章即思此一章與自己身心有無交涉務(wù)要體之于心驗之于行荷一言一行不規(guī)諸此是謂侮圣言空自棄

一中午焚香默坐屏緣息慮以續(xù)夜氣飯后讀大學(xué)衍義及衍義補此窮理致知之要也深研細玩務(wù)令精熟熟則道德經(jīng)濟胥此焉出夫是之謂大人之學(xué)

一申酉之交遇精神懶散擇詩文之痛快醒發(fā)者如漢魏古風(fēng)出師表歸去來辭正氣歌卻聘書從容朗誦以鼓昏惰一每晚初更燈下閱資治通鑒綱目或濂洛關(guān)閩及河會姚涇語錄閱訖仍靜坐默檢此日意念之邪正言行之得失茍一念稍差一言一行之稍失即焚香長跽痛自責罰如是日消月汰久自成德即意念無差言行無失亦必每晚思我今日曾行幾善有則便是日新日新之謂盛德無則便是虛度虛度之謂自畫昔有一士自課每日必力行數(shù)善或是日無善可行晚即自慟曰今日又空過了一日吾人茍亦如此不患不及古人也

一每日除萬不容已者只得勉應(yīng)其余茍非緊急大事斷勿出門一步終日不見人則神自清品自重有事往來親友之家或觀田疇或赴地方公務(wù)行步須安詳穩(wěn)重作揖須舒徐深圓周中規(guī)旋中矩坐如尸立如釘手與心齊莊而和從容閑定正已以格物不可輕履市肆不可出入公門不可狎比匪類不可衣服華美

一立身以行檢為主居家以勤儉為主處人以謙下為主涉世以忍讓為主

一習(xí)學(xué)先習(xí)不言無論見未透行未至者不言即見已透行已至者一概靜默不言始也勉強力制數(shù)日不發(fā)一語漸至數(shù)月不發(fā)一語極至于三年不輕發(fā)一語如是則所蓄者厚所養(yǎng)者深不言則已言則成經(jīng)矣人不聞則已聞即信服矣所謂三年不言言乃雍是也萬一尊長或平日知契固問惟就所聞坦懷以對必誠慎務(wù)要簡當

一聯(lián)五七同志每月朔望兩會相與考德問業(yè)夾輔切劘公置一簿以記逐月同人言行之得失得則會日公獎特舉酒三杯以示勸失則規(guī)其改圖三規(guī)而不悛聽其出會

一會日坐久腹枵會主止設(shè)肉蔬四器充饑而止甚勿杯盤狼籍以傷雅風(fēng)會中所講之書如康齋日錄涇野語錄文清讀書錄陽明傳習(xí)錄此數(shù)種明白正大最便后學(xué)所論之言母越身心性命綱常倫理不得語及各人私事不得語及閨門隱事不得語及官員賢否及他人得失不得語及朝廷公事及邊報聲聞違者罰備次會一會之飯

以上數(shù)條乃順手偶成原不足示范感諸子誠切聊助鞭影耳諸子倘不以為謬謹守力行慎終如始相期于必至之域豈惟區(qū)區(qū)之光即百二河山亦與有榮施矣