欽定四庫全書

古文集成巻二十五　　宋　王霆震　編

前丁集四

劄

論經(jīng)筵第一劄子【程伊川】

【迂齋云此等議論闗渉大自伊訓(xùn)說命無逸立政之后方見此等文字】

自古人君守成而致盛治者莫如周成王成王之所以成徳由周公之輔養(yǎng)昔者周公傅成王幼而習(xí)之所見必正事所聞必正言左右前后皆正人故習(xí)與智長化與心成今士大夫家善教子弟者【以小形大】亦必延名徳端方之士與之居處使之薫染成性故曰少成若天性習(xí)慣如自然伏以皇帝陛下春秋之富雖睿圣之資得于天稟而輔養(yǎng)之道非謂告詔以言過而后諫也在涵養(yǎng)薫陶而已大率一日之中接賢士大夫之時多親寺人宮女之時少則自然氣質(zhì)變化徳器成就臣欲乞朝廷慎選賢徳之士以侍勸講講讀旣罷常留二人直日夜則一人直宿以備訪問皇帝讀習(xí)之暇游息之間時于內(nèi)殿召見從容宴語不獨(dú)漸磨道義至于人情物態(tài)稼穡艱難積久自然通達(dá)比之常在深宮之中為益豈不甚大切聞間日一開經(jīng)筵講讀數(shù)行羣官列侍儼然而退情意畧不相接如此而責(zé)輔養(yǎng)之功不亦難乎今主上沖幼太皇太后慈愛亦未敢便乞頻出但時見講官久則自然接熟大抵與近習(xí)防久熟則生防慢與賢士大夫防久熟則生愛敬此所以養(yǎng)成圣徳為宗社生靈之福天下之事無急于此

論經(jīng)筵第二劄子【程伊川】

【迂齋云探本之論后世以為迂緩古人以為急切】

三代之時人君必有師傅保之官師道之教訓(xùn)傅傅其徳義保保其身體后世作事無本知求治【末】而不知正君【本】知規(guī)過【末】而不知養(yǎng)徳【本】傅徳義之道固已疎矣保身體之法無復(fù)聞焉【無人及此】伏惟太皇太后陛下聰明睿哲超越前古皇帝陛下春秋之富輔養(yǎng)之道當(dāng)法先王臣以為傅徳義者在乎防見聞之非節(jié)嗜好之過保身體者在乎適起居之宜【尤切】存畏慎之心臣欲乞皇帝左右扶持只應(yīng)宮人內(nèi)臣并選年四十五已上厚重小心之人服用器玩皆須質(zhì)樸一應(yīng)華巧奢麗之物不得至于上前要在侈麗之物不接于目淺俗之言不入于耳及乞擇內(nèi)臣十人充經(jīng)筵祗應(yīng)以伺皇帝起居凡動息必使經(jīng)筵官知之【所謂保養(yǎng)】有剪桐之戲則隨事箴規(guī)違持養(yǎng)之方則應(yīng)時諫止調(diào)防圣躬莫過于此

乞復(fù)召伊川還經(jīng)筵劄子【祖禹】

【道命錄云元佑七年三月伊川先生將免防宰相呂正愍公奏欲與職判撿院蘇文定為門下侍郎奏云但恐不肯靖宣仁云只與西監(jiān)遂除直秘閣備判西京國子監(jiān)其月丁亥也先生之在經(jīng)筵也諫官朱公掞賈明叔皆其門人推敬甚備而給諫顧子敦劉器之與先生不合每屢攻之先生亦以輔道自居故簾中以為不靖四月先生免防上疏再辭新命極論儒者進(jìn)退之道而監(jiān)察御史董敦逸奏以為有怨望輕躁語五月丙戌改管勾西京嵩山崇福祠從所請也未拜以疾尋醫(yī)八年九月宣仁崩哲宗視政用伸秘閣西監(jiān)之命先生再辭九年三月丁酉蘇文定自門下侍郎守本官知汝州四月壬子蘇文忠自中山府路安撫使落兩職知英州癸丑改元紹圣范公先已數(shù)求去是日除龍圖閣學(xué)士知陜州其薦先生必九年三四月間事蓋遲二蘇公之去后言之也】

臣自居講職切謂天子當(dāng)博求天下賢才置之左右以備顧問禆益圣學(xué)追觀祖宗之時講筵之臣多由舊官薦引故臣每思得人開達(dá)天聴然無因而言懼為煩瀆或渉親舊言則有嫌今臣已三奏乞外任將去講職肝膈所懷不敢不吐露于陛下臣伏見元佑之初陛下召程頤對便殿自布衣除通直郎崇政殿說書天下之士皆謂得人雖真宗待種放亦不過于此也孔子曰舉逸民天下之民歸心焉夫舉一人而天下莫不歸心者何哉為善于幽隱者知其以不廢陛下用頤實(shí)為希闊之美事而讒及嵗余即以人言罷之頤之經(jīng)術(shù)行誼天下共知司馬光呂公著皆與頤相知二十余年然后舉之此三人者必非為欺罔以誤圣聴也頤在經(jīng)筵切于皇帝陛下進(jìn)學(xué)故其講說語常繁多頤草茅之人一旦入朝與人相接不為闗防未習(xí)朝廷事體迂疎則固有之而言者謂頤大佞大邪貪黷請求奔走交結(jié)又謂頤欲以故舊傾大臣以意氣役臺諫其言皆誣罔非實(shí)也蓋當(dāng)時臺諫官王巖叟朱光庭賈易素推伏頤之經(jīng)行故不知者指為頤黨頤匹夫也有何權(quán)勢動人而能傾大臣役臺諫自古處士入朝無有不被謗毀蓋處士本不求仕進(jìn)能輕富貴公卿大夫自以已不能如此故無不稱重將謂處士入朝必有過人之能致太平之術(shù)故其責(zé)望常重至于不賢者則直以處士為矯詐為沽激為釣名又處士多不次得美官故其憎嫉之人多是以處士入朝未嘗不遭毀謗也陛下慎擇經(jīng)筵之官如頤之賢乃足以輔道圣學(xué)至如臣輩叨備講職實(shí)非敢望頤也臣久欲為頤一言懷之累年猶豫不果使頤受誣罔之謗于公正之朝臣每思之愧也今臣已乞去職若復(fù)召頤侍講必有補(bǔ)圣明臣雖老在外無所憾矣取進(jìn)止

乞封爵邵張二程列從祀劄【胡文定】

【道命錄云先是紹興改元之秋呂頤浩秦檜并相秦欲傾呂而奪之柄乃托內(nèi)修政事外攘夷狄之名俾呂督軍于外置修政局自領(lǐng)之多引望士聚于朝廷首召胡文定為給事中兼侍講其所深敬也呂覺之欲盡去秦所引而未得其方過平江太常席益語之曰目為黨可也然黨魁在瑣闥當(dāng)先去之呂大喜至常州會其后軍叛去乃引疾不進(jìn)復(fù)還行在召朱丞相于紹興以為同都督胡公駁之改提舉萬夀觀兼侍讀命檢正黃年書讀行下胡公以失職求去乃落職奉祠其年八月也秦相三上疏留之不報旋被斥于是程伯禹張子公之徒二十余人皆罷去臺省一空九月朱丞相復(fù)拜右仆射三年秋呂丞相免四年秋偽齊入防朱丞相亦罷趙忠簡相張忠獻(xiàn)自謫籍中以趙公薦除知樞密院拒賊兵卻之五年春張公相夏四月張公出行邊五月建國公制下自是二公始有違言趙公素尊伊川之學(xué)士大夫翕然鄉(xiāng)之然趙公實(shí)不識伊川故有偽稱河南門人者亦蒙進(jìn)用張公之門多才吏趙公亦不樂之趙公每言于上前謂元佑之人與紹圣崇觀之黨決不可合而張公本黃英州所薦習(xí)聞紹述之論數(shù)以孝弟之説陳于上前二公所操浸異趙公改修神哲兩朝實(shí)錄明著王氏及章蔡諸人之罪張公又不然之六年冬偽齊再入防趙公建議棄淮守江張公以為不可力戰(zhàn)卻之十二月趙公免相陳公輔遂上疏乞禁伊川學(xué)朱內(nèi)翰在經(jīng)不敢諫胡公時奉祠居衡聞而非之遂上此奏然未達(dá)也七年三月十四日有防召文定赴行在初趙公既去位張公復(fù)引秦丞相為樞宻使秦陽為柔佞一切無所異會文定春秋傳成朱內(nèi)翰乞嘉奬乃命召之張公既批防矣四月二十一日張公徃淮西視師五月十三日有旨胡公除提舉萬壽觀兼侍讀委潭州守臣以禮津遣用金字遞行張公既以事不已出形于言而文定之奏至公輔乃與中丞周秘侍御史石公揆共劾胡公學(xué)術(shù)頗僻行義不修疏文上六月十二日有旨胡安國累上章引疾可與便郡除知永州胡公力辭復(fù)提舉太平觀仲并者江都人胡公弟子也以薦對特改京秩其后通判湖州坐與倡女違逾抵罪王明清玉照志載其禱天之祠所謂辟纑織屨早諧夫夫婦婦之儀者是也并嘗遺胡公書云近者伊川之學(xué)稍行于世固可喜矣然天下之士乃有飾此為進(jìn)取計者徃徃剽竊仁義之說故示椎魯之狀譊譊然言必稱伊川使在位者知其虛名而用之書為石公揆所得繳上于朝并之責(zé)人如此而其所自為者乃有甚焉此學(xué)者所以貴于力行也】

臣忝預(yù)從臣職當(dāng)次對雖嬰疾疹尚竊祠宮茍有見聞自當(dāng)論奏庶逃尸素之責(zé)以酬隆厚之恩伏見元佑之初宰臣司馬光呂公著秉政當(dāng)國急于得人首薦河南處士程頤以為言必忠信動遵禮義實(shí)儒者之髙蹈圣世之逸民乞加召命擢以不次遂自韋布起居講筵而臺諫臣僚光庭等又奏頤道徳純備學(xué)問淵愽有經(jīng)天緯地之才有制禮作樂之具寔天民之先覺圣世之真儒也頤之見知于當(dāng)世至矣自頤之司勸講不為辨辭解釋文義所以積其誠意感通圣心固不可得而聞也及當(dāng)官而行舉動必由乎禮奉身而去進(jìn)退必合乎義其修身行法規(guī)矩準(zhǔn)繩獨(dú)出諸儒之表門人髙弟莫獲繼焉雖崇寧間曲加禁防學(xué)者向之私相傳習(xí)不可遏也其后頤之門人如諫議楊時右史劉安節(jié)舍人許景衡殿院焉伸待制呉給等稍稍進(jìn)用于是傳者浸廣士大夫爭相淬礪而其間志于利祿者托其說以自售學(xué)者莫能別其真?zhèn)蝹髡邤е勇逯畬W(xué)幾絶矣壬子年臣嘗至行闕有教授仲并者言伊川之學(xué)近日盛行士大夫?qū)⑥D(zhuǎn)而為伊川矣臣語之曰伊川之學(xué)不絶如線可謂孤立而以為盛行何也豈以其說滿門人人傳寫耳納口出而以為盛乎自是服儒冠者以伊川門人妄自標(biāo)榜如喻樗輩真其人也乃不見知近臣亦有信之而稱嘆者故樗之改官入館舍人王居正命其辭曰頃窮西洛之淵源遂見古人之大體夫西洛淵源古人大體雖其髙弟謝良佐游酢楊時諸人尚難言之而況樗等曷為者也乃更許于詞命妄加褒借識者有憂之士大夫所學(xué)各分黨與互相排擊自此起矣紹興五年省試舉人經(jīng)都堂陳乞不用元佑人朱震等考試蓋從于新學(xué)者耳目見聞旣已習(xí)熟安于其說不肯遽變而傳河洛之學(xué)者又多失其本真妄自尊大無以屈服士人之心故眾論洶洶深加詆誚夫有為伊洛之學(xué)者皆欲屏絶其徒而乃上及于伊川臣竊以為過矣夫圣人之道所以垂訓(xùn)萬世無非中庸非有甚髙難行之說離世異俗之行此誠不可易之至論也然中庸之義不明乆矣自頤兄弟始發(fā)明之然后其義可思而得也不然則或謂髙明所以處已中庸所以接物本末上下析為二途而其義愈不明矣士大夫之學(xué)宜以孔孟為師庶幾言行相稱可濟(jì)時用此亦不可易之至論也然孔孟之學(xué)不傳乆矣自頤兄弟始發(fā)明之而后其道可學(xué)而至也不然則或以六經(jīng)語孟之書資口耳取世資以干祿愈不得其門而入矣今欲使學(xué)者蹈中庸師孔孟而禁使不得從頤之學(xué)是入室而不由戶也不亦誤乎夫頤之文于易則因理以明象而知體用之一源于春秋則見諸行事而知圣人之大用于諸經(jīng)語孟則發(fā)其微旨而知求仁之方入徳之序然則狂言怪語淫說鄙喻豈其文也哉頤之行其行已接物則忠誠動于州里其事親從兄則孝悌顯于家庭其辭受取舍非其道義則一介不以取與諸人雖祿之千鐘必有不顧也其余則亦與人同耳然則幅巾大袖髙視闊歩豈其行也哉昔者伯夷栁下惠之賢微仲尼則西山之餓夫東國之黜臣耳本朝自嘉佑以來西都有邵雍程顥及弟頤闗中張載此四人者皆以道學(xué)徳行名于當(dāng)世公卿大夫之所欽慕而師尊之者也如司馬光呂公著韓絳呂大防等莫不論薦之會王安石當(dāng)路重以蔡京得政曲加排抑故有西山東國之賢而其道不行深可惜也今雍所著有皇極經(jīng)世書六十巻載有正蒙書一十七篇頤有易春秋傳一十巻顥雖未及著述而門弟子質(zhì)疑答問之語存于世者甚多又有書疏銘詩并行于世而傳者多失其真臣愚欲望陛下特降防揮下禮官討論故事以此四人加之封號載在祀典比于荀揚(yáng)之列以見圣朝雖當(dāng)禁暴誅亂奉辭伐罪之時猶有崇儒重道尊徳樂義之意仍詔館閣裒集四人之遺書委官校正取防施行便于學(xué)者傳習(xí)羽翼六經(jīng)以推尊仲尼孟子之道使邪說者不得乘間而作而天下之道術(shù)定豈曰小補(bǔ)之哉取進(jìn)止

【貼黃臣昨見成都府席益奏有呂錫山者師事闗中大儒張載乞與差遣契勘載居鳯翔切恐其門人子弟必有流落在川蜀之間者乞詔席益尋訪取索其著文字附遞聞奏○又貼黃臣切見朝廷累召尹焞赴闕乃程頤之門人而館職王蘋亦崇寧初年從學(xué)之士也乞以頤及其兄顥之文字付焞等校正庶無差誤】

古文集成巻二十五