圣哲畫像記　　　

曾國(guó)藩

國(guó)藩志學(xué)不早中側(cè)身　朝列窺竊陳編稍涉先圣昔賢魁儒長(zhǎng)者之緒駑緩多病百無一成軍旅馳驅(qū)益以蕪廢喪亂未平而吾年將五十矣往者讀班固藝文志及馬氏經(jīng)籍考見其所列書目叢雜猥多作者姓氏至于不可勝數(shù)或昭昭如日月或湮沒而無聞及為文淵閣直閣校理每二月侍從　宣宗皇帝入閣得觀四庫(kù)全書其富過于前代所藏遠(yuǎn)甚而存目之書數(shù)十萬(wàn)卷尚不在此列嗚呼何其多也雖有生知之姿累世不能竟其業(yè)況其下焉者乎故書籍之浩浩著述者之眾若江海然非一人之腹所能飲盡也要在慎擇焉而已余既自度其不逮乃擇古今圣哲三十余人命兒子紀(jì)澤圖其遺像都為一卷藏之家塾后嗣有志讀書取足于此不必馳心博騖而斯文之傳莫大乎是矣昔在漢世若武梁祠魯靈光殿皆圖畫偉人事蹟而列女傳亦為畫像感發(fā)興起由來已舊習(xí)其器矣進(jìn)而索其神通其微合其意心誠(chéng)求之仁遠(yuǎn)乎哉

堯舜禹湯史臣記言而已至文王拘囚始立文字演周易周孔代興六經(jīng)炳著斯道備矣秦漢以來孟子蓋與莊荀并稱至唐韓氏獨(dú)尊異之而宋之賢者以為可躋之尼山之次崇其書以配論語(yǔ)后之論者莫之能易也茲以圖于三圣人后云

左氏傳經(jīng)多二周典制而好稱引奇誕文字爛然浮于質(zhì)矣太史公稱莊子之書皆寓言吾觀子長(zhǎng)所為史記寓言亦十之六七班氏閎識(shí)孤懷不逮子長(zhǎng)遠(yuǎn)甚然經(jīng)世之典六藝之旨文字之源流幽明之情狀燦然大備豈與夫斗筲者爭(zhēng)得失于一先生之前姝姝而自說者哉

諸葛公當(dāng)擾攘之世被服儒者從容中道陸敬輿事多疑之主馭難馴之將燭之以至明將之以至誠(chéng)譬若馭駑馬登峻縱橫險(xiǎn)阻而不失其馳何其神也范希文司馬君實(shí)遭時(shí)差隆然堅(jiān)卓誠(chéng)信各有孤詣以道自持蔚成風(fēng)俗意量亦甚遠(yuǎn)矣昔劉向稱董仲舒王佐之才伊呂無以加管晏之屬殆不能及而劉歆以為董子師友所漸曾不能幾乎游夏以余觀四賢者雖未逮乎伊呂固將賢于董子今以類圖之惜乎不得如劉向父子而論定耳

自朱子表章周子二程子張子以為上接孔孟之傳后世君相師儒篤守其說莫之或易干隆中閎儒輩起訓(xùn)詁博辨度越昔賢別立徽志號(hào)曰漢學(xué)擯有宋五子之術(shù)以謂不得獨(dú)尊而篤信五子者亦屏棄漢學(xué)以為破碎害道齗齗焉而未有已吾觀五子立言其大者多合于洙泗何可議也其訓(xùn)釋諸經(jīng)小有不當(dāng)固當(dāng)取近世經(jīng)說以輔翼之又可屏棄言以自隘乎斯二者亦俱譏焉

西漢文章如相如子云之雄偉此天地遒勁之氣得于陽(yáng)與剛之美者也此天地之義氣也劉向匡衡之淵懿此天地溫厚之氣得于陰與柔之義者也此天地之仁氣也東漢以還淹雅無慚于古而風(fēng)骨少隤矣韓柳有作盡取揚(yáng)馬之雄奇萬(wàn)變而納之于薄物細(xì)故之中豈不詭哉歐陽(yáng)氏曾氏皆法韓公而體質(zhì)于匡劉為近文章之變莫可窮詰要之不出于二途雖百世可知也

余抄古今詩(shī)自魏晉至　國(guó)朝得十九家蓋詩(shī)之為道廣矣嗜好趨向各視其性之所近猶庶羞百味羅列鼎俎但取適吾口者嚌之得飽而已必窮盡天下之佳肴辯嘗而后供一饌是大惑也必強(qiáng)天下之舌盡同吾之所嗜是大愚也莊子有言大惑者終身不解大愚者終身不靈余于十九家中又篤守夫四人者焉唐之李杜宋之蘇黃好之者十而七八非之者亦且二三余懼蹈莊子不解不靈之譏則取足于是終身焉已耳

司馬子長(zhǎng)網(wǎng)羅舊聞貫串千古而八書頗病其略班氏志較詳矣而斷代為書無以觀其會(huì)通欲周覽經(jīng)世之大法必自杜氏通典始矣馬端臨通考杜氏伯仲之間鄭志非其倫也百年以來學(xué)者講求形聲訓(xùn)詁專治說文多宗許鄭少談杜馬吾以許鄭考先生制作之源杜馬辨后世因革之要其于實(shí)事求是一也故并圖焉

先王之道所為修己治人經(jīng)緯萬(wàn)匯者何歸乎亦曰禮而已矣秦焚書籍漢代諸儒之所掇拾鄭康成之所以卓絕皆以禮也杜君卿通典言禮者十居其六其識(shí)已跨越八代矣有宋張子朱子之所討論馬貴與王伯厚之所纂輯莫不以禮為兢兢我　朝學(xué)者以顧亭林氏為宗　國(guó)史儒林傳然冠首吾讀其書言及禮俗教化則毅然有守先待后舍我其誰(shuí)之志何其壯也厥后張嵩庵作中庸論及江慎修戴東原輩尤以禮為先務(wù)而秦尚書蕙田遂纂五禮通考舉天下古今幽明萬(wàn)事而一經(jīng)之以禮可謂體大而思精矣吾圖畫　國(guó)朝先正遺像首顧先生次秦文恭公亦豈無微指哉桐城姚鼐姬傳高郵王念孫懷祖其學(xué)皆不純于禮然姚先生持論宏通國(guó)藩之粗解文字由姚先生啟之也王氏父子集小學(xué)訓(xùn)詁之大成敻乎不可幾已故以殿焉

姚先生言學(xué)問之道有三曰義理曰詞章曰考據(jù)戴東原氏亦言如文周孔孟之圣左莊馬班之才誠(chéng)不可以一方體論矣至若葛陸范馬在圣門則以德行而兼政事也周程張朱在圣門則德行之科也皆義理也韓柳歐曾李杜蘇黃在圣門則言語(yǔ)之科也所謂詞章也許鄭杜馬顧秦姚王在圣門則文學(xué)之科也顧秦于杜馬為近姚王于鄭許為近皆考據(jù)也此三十三子者師其一人讀其一書終身用之而不能盡若又有陋于此而求益于外譬若掘井九仞而不及泉?jiǎng)t以一井為隘而必廣掘數(shù)十百井身老力疲而卒無見泉之一日其庸有當(dāng)乎

自浮屠氏言因果禍福而為善獲報(bào)之說深中于人心牢固而不可破士方其占畢唔則期報(bào)于科第祿仕或少讀古書窺著作之林則責(zé)報(bào)于遐邇之譽(yù)后世之名纂述未及終編冀得一二有力之口騰播入人之耳以償吾勞也朝耕而暮獲一施而十報(bào)譬若沽酒市脯喧聒以責(zé)之貸者又取倍稱之息焉祿利之不遂則徼幸于后世不可知之名甚者至謂孔子生不得位歿而豆之報(bào)隆于堯舜郁郁者以相證慰何其陋?dú)e今夫三家之市利析錙銖或百錢逋負(fù)怨及子孫若通闤貿(mào)易貨山積動(dòng)逾千金則百錢之有無有不暇計(jì)較者矣富商大賈黃金百萬(wàn)公私流衍則數(shù)十百緡之費(fèi)有不暇計(jì)較者矣均是人也所操者大猶不暇計(jì)其小者況天之所操尤大而于世人毫末之善口耳分寸之學(xué)而一一謀所以報(bào)之不亦勞哉商之貨殖同時(shí)同地而或贏或絀射策者之所業(yè)同而或中或罷為學(xué)著書之深淺同而或傳或否或名或不名亦皆有命焉非可強(qiáng)而幾也古之君子蓋無日不憂無日不樂道之不明己之不免為鄉(xiāng)人一息之或懈憂也居易以俟命下學(xué)而上達(dá)仰不愧而俯不怍樂也自文王周孔三圣人以下至于王氏莫不憂以終身樂以終身無所為祈無所為報(bào)己則自晦何有于名惟莊周司馬遷柳宗元三人者傷懷不遇怨悱形于簡(jiǎn)冊(cè)其于圣賢自得之樂稍違異矣然彼自惜不世之才非夫無實(shí)而汲汲時(shí)名者比也若汲汲于名則去三十三子也遠(yuǎn)甚將適燕晉而南其轅其于術(shù)不亦疏哉

　文周孔孟班馬左莊葛陸范馬周程朱張韓柳歐曾李杜蘇黃許鄭杜馬顧秦姚王三十三人豆馨香臨之在上質(zhì)之在旁

船山遺書目錄序　　　

鄧顯鶴

船山遺書刻既成乃僭書其后曰自孔子沒而大道微七十子之徒遺言墜緒不絕如縷遭秦燔滅蕩然無存漢興收拾余燼始立專門各抱一經(jīng)私相授受孔鄭諸儒始貫穿籍鉆研訓(xùn)詁迄其蔽也雜于讖緯墮于支離破碎魏晉以后崇尚虛無流為佛老學(xué)術(shù)紛歧世運(yùn)榛塞圣人之道唏矣唐代義疏之作具有端緒而是非得失未有折衷宋世真儒出經(jīng)乃有定論至于近代學(xué)者疾陋儒空談心性逸于考古遂至厭薄程朱?？记蠊湃酥贫让镆詾椴┥鮿t刺取先儒刪落踳駮謬悠之論以為異而一二天資高曠之士又往往誤于良知之說先生憂之生平論學(xué)以漢儒為門戶以宋五子為堂奧而原本源淵尤在正蒙一書其推本陰陽(yáng)法象之狀往來原反之故反復(fù)辨論累千百言所以歸咎上蔡象山姚江者甚峻或疑其言太過要其議論粹然一一軌于正固無以易也先生生當(dāng)鼎革自以先世為明世臣存亡與共甲申后崎嶇嶺表既知事之不可為乃退而著書竄伏祁永漣邵山中流離困苦一數(shù)徙其處最后乃定居湘西蒸左之石船山筑觀生居以終席棘飴荼聲影不出林莽沒后四十年遺書散佚其子敔始為之收輯推闡上之督學(xué)宜興潘先生因緣得上史館立傳儒林而其書仍湮滅不傳后生小子致不能舉其名姓可哀也已當(dāng)代經(jīng)師后先生而起者無慮百十家然諸家所著有據(jù)為新義輒為先生所已言者　四庫(kù)總目于春秋稗疏曾及之以余所見尤非一事蓋未見其書也近時(shí)儀征相國(guó)裒輯　國(guó)朝經(jīng)解刻于廣南所收甚廣獨(dú)不及先生其他更何論已先生出處本末略見潘宜興儲(chǔ)六雅全謝山余存吾諸文集中不具述獨(dú)詳述先生學(xué)業(yè)之大者著于篇使世之讀先生書者有所考焉

漢學(xué)商兌重序儀衛(wèi)軒集　　　

方東樹

三代以上無經(jīng)之名經(jīng)始于周公孔子樂正崇四術(shù)春秋教以禮樂冬夏教以詩(shī)書及至春秋舊法已亡舊俗已熄詐謀用而仁義之路塞孔子懼乃修明文武周公之道以制義法而作春秋春秋亦經(jīng)也孔子雖未嘗以是教人然其平日所雅言于人者莫非春秋之義也衛(wèi)君待子為政子曰必也正名乎陳恒弒其君請(qǐng)討之季氏伐顓臾旅泰山則使欲止之此皆春秋之義也至于哀公問政子曰文武之政布在方策論語(yǔ)卒篇載堯曰一章柳宗元曰是乃夫子所常常諷道之辭云爾子曰道之以德齊之以禮能以禮讓為國(guó)乎何有又曰小子何莫學(xué)夫詩(shī)詩(shī)可以興可以觀可以可以怨邇之事父遠(yuǎn)之事君又曰興于詩(shī)立于禮成于樂又曰假我數(shù)年卒以學(xué)易可以無大過矣故莊周曰詩(shī)以道志書以道事禮以道行樂以道和易以道陰陽(yáng)春秋以道名分六經(jīng)之為道不同而所以致用則一也此周公孔子之教也及秦兼天下席狙詐之俗肆暴虐之威遂乃蕩滅先生之典法焚燒詩(shī)書于時(shí)不特經(jīng)之用不興并其文字而殄滅之矣漢興購(gòu)求遺經(jīng)于是經(jīng)始稍稍復(fù)出或得之屋壁或得之淹中或得之宿儒之口授而固已殘闕失次斷爛不全賴其時(shí)一二老師大儒辛勤補(bǔ)裰修明而葺治之于是易有四家書與詩(shī)三家禮春秋兩家號(hào)為十四博士則章句所由興家法所由異漢儒之功萬(wàn)世不可沒矣自是而至東京魏晉以逮于南北朝累代諸儒遞相衍說辨益以詳義益以明而其為說亦益以多矣及至唐人乃為之定本定注作為釋文舉八代數(shù)百年之紛紜一朝而大定焉天下學(xué)者耳目心志斬然一新兼綜條貫垂范百代庶乎天下為公而可謂之大當(dāng)也然其于周公孔子之用猶未有以明之也及至宋代程朱諸子出始因其文字以求圣人之心而有以得于其精微之際語(yǔ)之無疵行之無弊然后周公孔子之真體大用如撥云霧而睹日月由今而論漢儒宋儒之功并為先圣所攸賴有精粗而無軒輊蓋時(shí)代使然也道隱于小成辨生于末學(xué)惑中于狂疾誕起于妄庸自南宋慶元以來朱子既沒之后微言未絕復(fù)有鉅子數(shù)輩起于世奮其私智尚其邊見逞其駁雜新慧小辨各私意見務(wù)反朱子其所謂道非道而所言之韙不免于非其于道概乎未嘗有聞焉者也

逮于近世為漢學(xué)者其蔽益甚其識(shí)益陋其所挾惟取漢儒破碎穿鑿謬說揚(yáng)其波而汨其流抵掌攘袂明目張膽惟以詆宋儒攻朱子為急務(wù)要之不知學(xué)之有統(tǒng)道之有歸聊相與逞志快意以驁名而已吾嘗譬之經(jīng)者良苗也漢儒者農(nóng)夫之勤菑畬者也耕而耘之以植其禾稼宋儒者獲而舂之蒸而食之以資其性命養(yǎng)其軀體益其精神也非漢儒耕之則宋儒不得食宋儒不舂而食則禾稼蔽畝棄于無用而生無以資其性命今之為漢學(xué)者則取其遺秉滯穗而復(fù)殖之因以笑舂食者之非日夜不息曰吾將以助農(nóng)夫之耕耘也卒其所殖不能用以置五升之飯先生不得飽弟子長(zhǎng)饑以此教人導(dǎo)之為愚以此自力固不獲益畢世治經(jīng)無一言幾于道無一念及于用以為經(jīng)之事盡于此耳矣經(jīng)之意盡于此耳矣其生也勤其死也虛其求在外使人狂使人昏蕩天下之心而不得其所本雖取大名如周公孔子何離于周公孔子其去經(jīng)也遠(yuǎn)矣嘗觀莊周之陳道術(shù)若世無孔子天下將安所止觀漢唐儒者之治經(jīng)若無程朱天下亦安所止或曰天下之治方術(shù)多矣百家往而不反小大精粗六通四解一曲之士各有所明雖不能無失然大而典章制度小而訓(xùn)詁名物往往亦有補(bǔ)前儒所未及者何子罪之深也曰昔者周嘗封建諸侯矣諸侯而下為卿大夫卿大夫而下為士士之下為庶人周固天下之共主也及至末孫王赧不幸貧弱負(fù)責(zé)無以歸之逃之洛陽(yáng)南宮謻臺(tái)當(dāng)是時(shí)士庶人有十金之產(chǎn)者因自豪遂欲以問周京之鼎十金之產(chǎn)非不有挾也其罪在于問鼎后世之學(xué)者不幸不見天地之純古今之大賴程朱出而明之乃復(fù)以其諛聞駮辨出死力以詆而毀訾之是何異匹夫負(fù)十金之產(chǎn)而欲問周鼎者也是惡知此天下諸侯所莫敢犯也哉故余既明漢儒之有功若彼而復(fù)辨諸妄者之失若此后有作者亦足以明余非樂為是譊譊也其亦有所不得已焉者也

詩(shī)文存草自序　　　

葛學(xué)禮張堅(jiān)填諱

吾平生雜文不多作蓋謂文之有裨于世者至今日已大備要在擇其尤切者見諸行事焉耳少好讀書自謂茍任耳目喉舌當(dāng)有以自見自年二十六中鄉(xiāng)舉乙榜后屢試不合會(huì)海濱多故捐例大開黨有捐貲萬(wàn)貫愿入吾名冀得一官者吾弗應(yīng)以為吾茍以貲郎進(jìn)他日何面目言事且人捐貲而我得官少有分辨者不為也后患下血精力漸耗知不復(fù)堪為世用乃始思以文傳然稍用心疾輒作而文亦不可多得矣此吾文之所以止于此也詩(shī)視文微多然少作率稿本無存洎乎壯年閱人漸多且更事變往往托以風(fēng)喻蓋吾邑多巨商大賈侈靡成風(fēng)僭橫驕盈幾過賈晁所論嘗有一吳兒因人丐詩(shī)吾小規(guī)切之幾為所侮自后吟亦稀此吾詩(shī)之所以又止于此也嗚呼吾德薄行鮮不足垂后所謂魂魄一去將同腐草然平生所志要無不可告人也區(qū)區(qū)詩(shī)文恨未能盡且又拙樸少文誰(shuí)樂觀之雖然猶賴以考見者獨(dú)此耳故略序顛末藏以有待焉

復(fù)賀耦庚中丞書　　　

曾國(guó)藩

接奉手示過蒙矜寵獎(jiǎng)飾溢量國(guó)藩本以無本之學(xué)尋聲逐響自從鏡海先生游稍乃粗識(shí)指歸坐眢見明亦耿耿耳乃甫涉向道之藩遽釣過情之譽(yù)是再辱也蓋嘗抉剔平生之病源養(yǎng)癰藏瘤百孔雜出而其要在不誠(chéng)而已矣竊以為天地之所以不息國(guó)之所以立賢人之德業(yè)之所以可大可久皆誠(chéng)為之故曰誠(chéng)者物之終始不誠(chéng)無物今之學(xué)者言考據(jù)則持為騁辯之柄講經(jīng)濟(jì)則據(jù)為獵名之津言之者不怍信之者貴耳轉(zhuǎn)相欺謾不以為恥至如仕途積習(xí)益尚虛文奸弊所在蹈之而不怪知之而不言彼此涂飾聊以自保泄泄成風(fēng)阿同駭異故每私發(fā)狂議謂今日而言治術(shù)則莫若綜核名實(shí)今日而言學(xué)術(shù)則莫若取篤實(shí)踐履之士物窮則變救浮華者莫如質(zhì)績(jī)翫之后振之以猛意在斯乎方今時(shí)事孔棘追究厲階之生何嘗不歸咎于發(fā)難者彼豈實(shí)見天下之大計(jì)當(dāng)痛懲而廓清之哉豈豫知今日之變實(shí)能自我收之哉不過以語(yǔ)言欺人思先登要路耳國(guó)藩以茲內(nèi)省早所為涉覽書冊(cè)講求眾藝者何一非欺人之事所為高談古今嘐嘐自許者何一非欺人之言中夜以思汗下如溜頃觀先生所為楹帖道在存誠(chéng)云云旨哉其闇然君子之言乎果存誠(chéng)而不自欺則圣學(xué)王道又有他哉鏡海先生庶幾不欺者也倭艮峰前輩見過自訟言動(dòng)無妄吳竹如比部天質(zhì)木訥貞足干事同鄉(xiāng)則黎月橋前輩至性肫肫陳岱云行己知恥馮樹堂有志力學(xué)皆勉于篤實(shí)者也國(guó)藩雖愚柔既聞明訓(xùn)敢不請(qǐng)事若夫讀書之道博學(xué)詳說經(jīng)世之才采廣詢自度智慧精神終恐有所不逮惟當(dāng)謹(jǐn)守繩墨不敢以浮夸導(dǎo)子弟不敢以暴棄殆父母之遺體其有所進(jìn)幸也無所進(jìn)終吾身而已矣辱承扶掖之盛心恐不察其淺鄙而期許過實(shí)故謹(jǐn)布一二以為請(qǐng)益之地亦附于皇華三拜之義云

與高伯平論學(xué)案小識(shí)　　　

魯一同

承示唐氏所纂學(xué)案小識(shí)閑有所疑滯者竊少繙閱麤盡指要頗謂唐氏有志于道矣其書義例不敢茍同今條其一二私于左右君子之論人也是非功罪粲然明白猶所難言至于學(xué)術(shù)藏之于心未易高下人非親習(xí)事隔時(shí)地徒憑纂述議論以相差等且班氏為古今人表高下蹖駮遺議到今無他分晰太多不無蹉失故也昔孔子以上圣之姿操人倫之鑒其于列國(guó)公卿子產(chǎn)平仲文仲公綽之流祗就其人抑揚(yáng)是非未嘗較分等列子張問令尹子文陳文子皆曰未知焉得仁孟武伯問子路仁乎子曰不知也又問而對(duì)以其才不知其仁也冉有公西華亦然師之于弟何所諱忌隱微之地誠(chéng)未易為測(cè)識(shí)也今唐氏之書橫列三等曰傳道四人曰翼道十有九人曰守道四十有四人綜計(jì)一代老師耆德魁艾大賢而第其上下進(jìn)退率于胸懷輕重憑其位置雖具高論之識(shí)實(shí)非虛己之義不可一也傳之與翼似殊高下守之與傳何判優(yōu)劣昔孟子為守先王之道以待后之學(xué)者吾以為必如孟子足以當(dāng)之若三千之徒皆傳孔子之道未必人能守也帝王卿相下逮匹夫小家莫不傳諸子孫子孫莫不傳其先業(yè)或乃中更零落墜宗失緒繇此言之傳者未必能守守者斷無不傳今更顛倒其次詩(shī)曰有憑有翼傳曰輔之翼之翼祗是輔守乃為主加翼于守尤所未喻其不可二也蓋傳道之說始于韓子韓子托于孟子而頗失其義孟子述聞見之知乃是麤舉大概故曰若禹皋陶則見而知之若湯則聞而知之若伊尹萊朱太公望散宜生皆然且如稷契并履帝廷契掌五教尤當(dāng)斯道大宗周公親承文謨今皆疏脫古人文字宏不為促促苛細(xì)韓子則不然曰堯以是傳之舜舜以是傳之禹禹以是傳之湯湯以是傳之文武周公周公以是傳之孔子孔子以是傳之孟軻軻也死不得傳然推其義例直如佛祖?zhèn)鳠糁煽煽紩夜P訣遞相口授后世儒者因緣推廣而有道統(tǒng)之說又以為孟軻既歿直至宋河南程氏始出自時(shí)厥后乃更流衍遞相祖述至宋歷元逮明先后相望豆紛如總覽上下四千年間唐虞迄周每五百年裁一二見總五六傳而絕中間曠一千五百余年至宋而復(fù)興興六七年不絕而治不加古古之傳道世遠(yuǎn)而人少今之傳道世促而人多中間曠絕理不相接天地氣運(yùn)不應(yīng)疏數(shù)乃爾愚則以為道無不傳而傳必不統(tǒng)正如子貢所謂文武之道未墜于地賢者識(shí)其大者不賢者識(shí)其小者漢承秦弊遺經(jīng)廢缺諸儒修明麤未遑精微識(shí)小為多宋世遺經(jīng)大備因藉前資乃復(fù)講求微言?shī)W義識(shí)大為眾要之是非不謬于圣人行己無慚于天地代有其人故足扶樹世教到今今必標(biāo)樹風(fēng)旨區(qū)別猥多既列三章又述經(jīng)學(xué)不知經(jīng)者為是道耶為非道耶經(jīng)不蹈道則非學(xué)學(xué)不宗經(jīng)則非道適開門戶之私又非文章性道合一之旨其不可三也

有傳則有統(tǒng)有統(tǒng)則有爭(zhēng)稟質(zhì)既殊致功亦異各循從人之途遂有彼此之說蓋在圣門子夏子張之論交曾子子游之言禮子夏子游之言教迄以不合不無優(yōu)絀而義并兩存往者象山標(biāo)尊德性之旨姚江開致良知之說率其高明自趨簡(jiǎn)易承學(xué)之士沿流增波浸以放濫要之二子未為披猖今必斥之為異端為非圣無法比之楊墨之邪說商鞅之壞井田廢封建甚以明社之屋歸罪陽(yáng)明掊擊之風(fēng)于斯為甚或曰陽(yáng)明之徒排擯朱程拒之不得不嚴(yán)攻之不得不力君子立言期于明道不尚意氣非曰彼攻之我乃攻之如愚夫之詈于市爭(zhēng)勝不已于何窮極昔孟子生衰周之世楊墨橫行無父無君故毅然辭而辟之不遺余力陽(yáng)明立教不無任心自便高論動(dòng)人要其立身自有本末功業(yè)軒天地忠孝感金石作人如此宜曰可矣今謂事功豪杰所為聞道則未不知豪杰復(fù)是何人聞道又將何用要而言之程朱之學(xué)模范秩然圣哲由之以利用中材循之以安身陸王之學(xué)高明得之為簡(jiǎn)易愚頑蹈之為猖獗此其優(yōu)劣乃在疏密之分非關(guān)邪正之別意見一勝彼此鑿枘遂使吾道之內(nèi)矛戟森立歧畛橫分世變?nèi)障氯瞬闹岭y何苦自相摧敗如此推尋唐氏一書不過攻王尊朱用意良厚然持之過堅(jiān)有一言攻擊王氏者雖有底蘊(yùn)未盡可知而必加褒美或少涉出入雖以李二曲之篤實(shí)李文貞之醇深而不無抑揚(yáng)孔子惡鄉(xiāng)愿孟子放淫辭祗是生平一事未見兩經(jīng)之中連章累牘盡是此言著述如此誠(chéng)所未喻三代以下有無欲之君子無無意之君子意之一字七百年中賢者不免子張所謂執(zhí)德不宏信道不篤諸君子信之篤矣執(zhí)之恐未宏也追尋空虛之弊豈惟陸王實(shí)開其端利器示人有由來矣昔圣人教人因事各殊大要即其日用之常求其燦著之自子貢之徒索之高深每加裁抑曰天何言哉四時(shí)行焉百物生焉曰下學(xué)而上達(dá)及其積久有得乃曰夫子之文章可得而聞夫子之言性與天道不可得而聞性與天道固非談?wù)撝Y豈是口耳所涉自宋以后言性益詳言天道益精妙義一開橫流歧出勝衣受學(xué)便講無極之精毀齒操觚已談五常之蘊(yùn)淺者尚欲循途高者輒思任道辨論太多不能無生得失得失既分遂成同異人人有直接心源之意而道幾乎裂矣陸王特其甚者耳救斯之病惟當(dāng)原本忠孝推崇節(jié)義綜取先儒立身行己居官立政之大端如先賢傳言行錄之例以風(fēng)化流俗標(biāo)舉當(dāng)世其有空文無實(shí)雖極精微概從刊落庶幾允蹈大方亦可稍息論檮昧無聞率其胸臆曼衍遂多知不免見罪于當(dāng)世足下篤道勵(lì)志必有發(fā)明惟恕其狂愚而裁正之幸甚不宣

書學(xué)案小識(shí)后　　　

曾國(guó)藩

唐先生撰輯　國(guó)朝學(xué)案命國(guó)藩校字付梓既畢役乃謹(jǐn)書其后曰天生斯民予以健順五常之性豈以自淑而已將使育民淑世而彌縫天地之缺憾其于天下之物無所不當(dāng)究二儀之奠日月星辰之紀(jì)氓庶之生成鬼神之情狀草木鳥獸之咸若灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之瑣皆吾性分之所有事故曰萬(wàn)物皆備于我人者天地之心也圣人者其智足以周知庶物其才能時(shí)措而咸宜然不敢縱心以自用必求權(quán)度而絜之以舜之浚哲猶且好問好察周公思有不合則夜以繼日孔子圣之盛也而有事乎好古敏求顏淵孟子之賢亦曰博文曰集義蓋欲完吾性分之一源則當(dāng)明凡物萬(wàn)殊之等欲悉萬(wàn)殊之等則莫若即物而窮理即物窮理云者古昔賢圣共由之軌非朱子一家之刱解也自陸象山氏以本心為訓(xùn)而明之余姚王氏乃頗遙承其緒其說主于良知謂吾心自有天則不當(dāng)支離而求諸事物夫天則誠(chéng)是也目巧所至不繼之以規(guī)矩準(zhǔn)繩遂可據(jù)乎且以舜周公孔子顏孟之知如彼而猶好問好察夜以繼日好古敏求博文而集義之勤如此況以中人之質(zhì)而重物欲之累而謂念念不過乎則其能無少誣耶自是以后沿其流者百輩閑有豪杰之士思有以救其偏變一說則生一蔽高景逸顧涇陽(yáng)之學(xué)以靜坐為主所重仍在知覺此變而蔽者也近世干嘉之閑諸儒務(wù)為浩博惠定宇戴東原之流鉤研詁訓(xùn)本河閑獻(xiàn)王實(shí)事求是之旨薄宋賢為空疏夫所謂事者非物乎是者非理乎實(shí)事求是非即朱子所稱即物窮理者乎名目自高詆毀日月亦變而蔽者也別有顏習(xí)齋李恕谷氏之學(xué)忍嗜欲苦筋骨力勤于見等于許行之并耕病宋賢為無用又一蔽也由前之蔽排王氏而不塞其源是五十步笑百步之類矣由后之二蔽矯王氏而過于正是因噎廢食之類矣我　朝崇儒一道正學(xué)翕興平湖陸子桐鄉(xiāng)張子辟詖辭而反經(jīng)確乎其不可拔陸桴亭顧亭林之徒博大精微體用兼賅其他鉅公碩學(xué)項(xiàng)領(lǐng)相望二百年來大小醇疵區(qū)以別矣唐先生于是輯為此編大率居敬而不偏于靜格物而不病于瑣力行而不迫于隘三者交修采擇名言略依此例其或守王氏之故轍與變王氏而鄰于前三者之蔽則皆厘而剔之豈好辯哉去古日遠(yuǎn)百家各以其意自鳴是丹非素?zé)o術(shù)相勝雖其尤近理者亦不能饜人人之心而無異辭道不同不相為謀則亦已矣若其有嗜于此而取途焉則且多其識(shí)去其矜無以聞道自標(biāo)無以方隅自囿不為口耳之求而求自得焉是則君子者已是唐先生與人為善之志也

勸學(xué)篇示直隸士子　　　

曾國(guó)藩