太極以前尚略矣。太極以后陰陽(yáng)剖，陰陽(yáng)剖而五行生，而五行生二氣之精要，皆胚腪于一元，而各還太極。故地以之久，天以之長(zhǎng)。人以之證仙班而與天地合其德。夫仙也者，全乎二氣，化乎五行，復(fù)還乎太極之原，變化神明而不測(cè)守吾常，備吾道，不滯于有，不淪于無(wú)，靈臺(tái)曠如，入乎玄，合乎法，盡性致命而以達(dá)乎天，如是而已。雖然未易言也。以如醉、如癡、如猿、如馬之心，而開之、而醒之、而死之、而純之，靜遠(yuǎn)深沉，煉情而返性，遺形釋我，萬(wàn)甚通靈，此非發(fā)奮其所為天下雄，則安得以百年易盡之身，卒與之性。是故以吾之理，煉己之心；修己之心，而以復(fù)己之性者，所以存天地之性，以見天地之心也。由勉然以入自然，由自然而歸神化。真元湛湛，圣真其殆一天矣。是道也，《大易》藏其蘊(yùn)，五千文字孕其精，而《心法》一編則顯其微而闡其幽，獨(dú)泄古今神圣未傳之秘。夫道因言塞，亦以言傳。其言之而塞于言者，言非所言而道其所道者也。言足傳乎道，道乃待言矣?！缎姆ā分裕匝艿佬亩鴵P(yáng)道法者也。不鄰于恍惚，不涉于筌蹄；晦者明之，繁者簡(jiǎn)之；難且遠(yuǎn)者，切近以迎之；掃蕩其歧涂，剖分其疑似；混懵之界，而又于其機(jī)之不容輕泄者，寓之于約達(dá)而微臧，斯其所謂鼓舞以盡神，化裁以盡利者耶。昔者唐帝鑒觀乎《河洛》，而開十六字之心傳；八祖通《道德》之真詮，而《心法》廣為十六卷。嗚呼，其旨遠(yuǎn)，其意微矣。心八祖之心，法八祖之法，道異于耳食，而抗心于五城十二樓之間，備吾道而守吾常，非異人任也。夫而后天開日朗，全性命于神奇，與二氣合其靈，與五行合其運(yùn)，與天地合其撰，而與作書者之愿始不相負(fù)云。太玄上相降魔大天師漢張道陵拜題。

辟破鴻蒙總是春，春融八卦散天均。一生水矣二生火，坎離既濟(jì)配元真。先天卻藉后天補(bǔ)，欲補(bǔ)后天精是主。精滿丹田藥可求，規(guī)中一息調(diào)龍虎。氣足元精化作云，靈通七竅神氤氳。既經(jīng)交煉還經(jīng)反，只許團(tuán)圞不許分。巽風(fēng)鼓動(dòng)神光起，子午烹調(diào)卯酉止。結(jié)得光明如意珠，非青非碧亦作紫。撞透三關(guān)鎖鑰開，神龍五色捧珠回。珠回碧海光華斂，孕就蓬仙掌上胎。蓬仙顧復(fù)經(jīng)三載，頭角崢嶸紛異采。長(zhǎng)嘯一聲劍劃天，朝游五岳暮滄海。另辟乾坤游物表。靈茬何在在靈臺(tái)，只恐迷途自潦倒。金丹真諦古難尋，《心法》無(wú)多值萬(wàn)金。今日剖分玄妙理，心中有法法從心。云房主人鐘離權(quán)題。

八祖《金丹心法》成，揭盡廬山面目神。探月窟理躡天根，突前人而惠后人。功德與恒河沙等，諸天贊嘆，咳唾成珠，正襟莊誦之余，欲言而擱筆。惟有從諸君子后，矢歌以落之。歌曰：乾坤混辟無(wú)贏縮，一個(gè)葫蘆圓轆轆。包裹先天帶后天，生機(jī)一點(diǎn)春濃郁?？蓱z取次鑒元真，耗斁精神生氣促。那更塵埃日夕埋，形體捐棄趨溝瀆。終南八祖散陽(yáng)和，化雨?yáng)|風(fēng)頻往復(fù)。露湛陽(yáng)曦不憚勞，春臺(tái)只待幽蘭馥。大悲大愿幾人知，萬(wàn)喚千呼如痛哭。寸寸慈腸化彩云，云端落下珠千斛。斛燭幽都輝黍谷，攜歸莫只藏書簏。焚香再拜佛牙簽，索隱鉤深時(shí)寓目?；砺湟宦曅木抽_，天香繚繞梅花屋。自修自己自安排，萬(wàn)載元基從此筑。五岳三關(guān)一線通，穿龍穿虎功神速。龍降虎伏共朝元，紫府真君調(diào)玉軸。玉軸鈞調(diào)會(huì)眾仙，蓬萊絕頂昆侖麓。一朝證得大羅身，須感丹經(jīng)貽介福。福語(yǔ)萬(wàn)千章十六，殷勤度盡神仙族。我今拍手作長(zhǎng)歌，指點(diǎn)嚶嗚上喬木。太極內(nèi)相飲湖道人葛洪稚川氏拜題。

法者何？丹法也。心者孰謂？傳者之心也。法者準(zhǔn)繩，廲以心法。斯運(yùn)心靈而至幻，范之以定法，弗縱而歧，故析而分之。法無(wú)為，心有覺，通而統(tǒng)之。法非心不立，心非法無(wú)依。心法云者，列圣之心傳，即成真之寶筏也。然以心化法。且心者理也，法者權(quán)也。理善權(quán)，權(quán)濟(jì)理。此鄋傳書秘諦，而化而裁之者也。是故心法之傳也，傳心以傳法也，于所曾為者道之，即于其所不能道者而為之，于前人而錯(cuò)綜參伍以通之，即合天人而微顯了闡幽以泄之，心良苦，法綦全矣。心我心，心斯不負(fù)；法吾法，法乃弗虛。探其玄，索其隱，蒐其秘，致其精，則存乎其人，而非傳心法者之所能與也。鐵杖老人李元中漫識(shí)。

無(wú)不公之道，則即無(wú)不揭之心；有共白之心，則即有相沿之法。然而法可法，韄于法，膠瑟而刻舟；惉于心，破觚而偭矩。不以心捐道，不以人助天，冥于法之中，而陶冶于心之用，連乎其有刮，而與乎其觚而不堅(jiān)也，如是焉爾已。是故其好之也一，其不好之也一。其一也，一其不一也。一其一與天為徒，其不一與人為徒，天與人不相勝矣。夫輪扁之術(shù)，得之于手而應(yīng)于心，口不能言，有數(shù)存焉。于其間，而父子莫能相喻。法無(wú)異法，而糟與魄之忘不忘也。雖然不范不模，而倀倀乎師心以逞，是又儷工倕之指，而求器不苦窳也。自本自根，神動(dòng)天隨而炊累，肖心于法而不柴于法，一心無(wú)剪，諸法不仙仙，斯十有六卷之通變而盡神，傳以心，傳以法。蓬萊道人張果題。

君子詠伐柯之什，而知心法命名矣。夫合土范金，必假型模以利用，而況功由下學(xué)，漸躋于希圣而達(dá)天。莫為之前，則亦莫為之后耳。然以斧柯之有象，而必假諸在外之準(zhǔn)繩。凝神睇視以來(lái)物，猶與物兩相薄，豈若內(nèi)求諸靈舍，欲仁至者，初不勞外鑠以相成。此八祖金丹，肇嘉名以《心法》也。抑此心此法，要非創(chuàng)獲之名也。本身心已效之事功，為后學(xué)引而入勝，導(dǎo)之以先路，示之以已經(jīng)，是則其塵垢秕糠，猶將陶鑄夫堯舜者也。是故著金丹之法，即以傳列圣之心。心以法而能收，法以心而善運(yùn)。即心即法，即法即心。心靈而法悉神奇，法悟而心尤活潑。迨至心空法化，湛然意象之于于，則且不知何者之為心，而法于何從寄矣。雖然不讀金丹之《心法》，猶悵望蓬山云霧，擁之而遠(yuǎn)也。讀焉而不習(xí)，習(xí)矣而體驗(yàn)弗精，亦猶之乎既入寶山，撒手空歸，而無(wú)所得也。嗚呼，八祖?zhèn)鲿?，至拳拳矣。傳書而不厭其詳，夫亦墾乎其至矣。學(xué)者神明于定法，而即一心以印八祖之心，心同者法同，我知其必有合也。后人勉之矣。借使峰回路杳，幾窮于境地之難通，而洞口漁郎，必遇秦人之指示。況《心法》之彰明而較著，朗若日星矣。是書也，授受凡三載，為陵為谷，幾驚心于水復(fù)山重。而予以菲材，謬叨不棄于諸君，俾令左提右挈，乃竟以挽回于中路，而宛轉(zhuǎn)玉成。始知艱巨之圖，有甘苦之備嘗者，其所由來(lái)非易矣。予故于告成之日，幸后人之坐享成功也。附以數(shù)言，深愿后人之珍重。天樞上相妙濟(jì)道人許遜謹(jǐn)題。

昔吾夫子至晚年，自謂從心不逾矩。夫矩者法也，從心而不逾，即法即心也。八祖金丹書既成，顏之為《心法》。心法云者，以示從心之所欲，知自圓而行自方也。嗚呼，其旨遠(yuǎn)矣。予也正襟危坐，口誦而心維，大都理則貫天心，結(jié)想精思穿月脅。而墨舞筆歌之渾脫，則漢唐晉魏各擅其長(zhǎng)。后學(xué)有心人，妙解斯文三昧，靡不衰蘭振澤，靈蘭生香矣。夫仙分五級(jí)，惟大羅為無(wú)上正宗，萬(wàn)劫千塵、地圮無(wú)傾而不壞。是書之秘密，大羅心學(xué)慧燈也。修真而不法大羅，則是自甘于小就。法大羅，而不究心于《心法》是不知其所謂矩，安能不逾而從心?！缎姆ā分畟鳎\(chéng)地厚天高，父母生成之惠也。予自慚淺劣，僅足窺玄豹之班，而大義微言，束手于一辭莫贊。顧以恩叨部領(lǐng)，竊偕大羅諸君子以揚(yáng)光，榮分侍從之先，職宰清華之要。但使后來(lái)后彥，絜矩以從心，增吾黨之光華，壯大羅之氣焰，是為八祖?zhèn)鲿?，而忝居領(lǐng)袖者所矚望其接武而來(lái)焉者也。故莊誦之余，不辭孤陋，而僭為之序。大羅班首居居道人蘇朗敬題。

真元湛淡，回一氣于天門；妙法圓明，構(gòu)三靈于地戶。玉燭印乾坤之照，日月增輝；金繩維遠(yuǎn)邇之防，山河耀采。運(yùn)靈樞而闔辟，四禪暗室睹青天；懸慧劍以招搖，三昧雄關(guān)紛紫氣。法云自在，吐納龍宮；幽谷生溫，飄揚(yáng)鳳律。則有巍巍八洞，開覺路以揚(yáng)鏢；落落千言，渡迷津而鼓侈。擷群英之芳潤(rùn)，嚼蕊吹花；成一代之宮商，敲金戛玉。何光不定？愿在盤珠；此意誰(shuí)同？書長(zhǎng)蕙錦。瞻海立云垂之象，可知工部雄才；誦天驚石破之謠，多謝女媧妙手。予也光分鹿洞，序附鹓班。窺意匠經(jīng)營(yíng)，穆風(fēng)聲于智府；緬神工慘淡，澄月色于靈臺(tái)。如傳闕里之書，倩紫微而朗映；似送層城之璧，憑青鳥以遙飛。寧惟彩筆生花，作架藉珊瑚寶樹；直邁玄亭吐鳳，裝書將玳瑁雕梁。既三春之雨露濃濃，斯九晼之芝蘭灼灼。維茲美玉，何容韞櫝以藏；試看關(guān)車，共仰高山而至。戴花道人海蟾子劉操頓首拜撰。

法必有真?zhèn)?，傳有真諦。而后人之作偽者，乃漸至于浸淫頗僻，假為邪說(shuō)以誣民。然觀魚目與碔砆，而夜光明月之珍益重。有心之賞識(shí)，蓋真假終難掩蔽。而第自精其藻鑒，得失分明矣。故見御女之狂言，而知取坎填離為樂(lè)境。見丹燒爐火，而悟結(jié)胎養(yǎng)嬰為正宗。見焚符伏劍，非證圣之階，而知闡教濟(jì)人為實(shí)得。形神有專注，而拾級(jí)以相赴者，歧路莫得而搖之。乃自人之厭故而喜新也，邪說(shuō)之可甘，喪身家而弗恤也。迨至禍機(jī)已發(fā)，始悔心于末路之難回。夫豈知今日之所流毒，早基于昔日，而昔日所甘而厭者，真與假之未區(qū)也。是書演大丹之秘，揭真諦以予人，不任情而斂以心，示修性而根乎命，以由和為極，以仁義為標(biāo)，五千文指授以來(lái)，未有若斯剖晰者。蓋八祖以親嘗之甘苦，懸登假之津梁；既一身已效之程，開萬(wàn)世無(wú)疆之福。仁者之言其利溥，而誘人之愿宏矣。是故法傳天壤，則以一心證萬(wàn)心；心被人間，則通活法為常法。心離法，則心不正而他歧；法離心，則法亦靈而莫運(yùn)。維靈維正，舍《心法》將不知其所之焉。不知其所之，則安知其不蔽于邪途，而以魚目與碔砆為明月夜光之珍異？顧誤歧于假法者，未窺真諦之傳者也。既傳之以真諦之奇矣，則又安有見明月夜光尚寶碔砆魚目者！甚矣?！缎姆ā分釘y后學(xué)，而作邪途之獄吏，功德如天矣。嗚呼，目擊道存，幸神奇之已揭；言忘意得，惟臭味之相求。祝融山外之芙蓉，肅迎紫氣；泰岱峰頭之冰雪，佇沐清風(fēng)。通明上相守拙道人長(zhǎng)春子邱處機(jī)稽首敬題。

昭陽(yáng)作噩之季秋，予適應(yīng)侍直，會(huì)檢諸疏本，得八洞帝君匯奏文，蓋憫人世之迷懵，而欲著丹書以醒寤也。予覽之未竟，不禁軒然眉舞。曰：是誠(chéng)先得我心者哉！一舉而超億萬(wàn)塵，其惟斯扎矣。夫擾擾寰區(qū)，播慷瞇目，若樹之抱蝸而自蠹，若蛾之愛火而自焚，隙駒蕉鹿之勞勞，誰(shuí)解道為何謂。至若深山羽客，避地幽人，鐘破晚煙，魚敲早課，侶清風(fēng)而友明月，餐巖柏而咽嶺霞，蒲圑坐破長(zhǎng)年，藥鼎烹殘活火，而乃自生駢拇，歧路亡羊。雖嘗棒喝灰心，要只盲敲瞎打?；驇熜亩杂?，或迷徑而忘歸。甚至高明指示以真詮，而彼反疑其謬戾。是所謂若狂之國(guó)，見不狂者，而轉(zhuǎn)訝其狂也。顧其所受真矣，所趨正矣。德為汝美，道為汝居矣。知心無(wú)物而閑其心，知物無(wú)物而祛其物，知道無(wú)物而惟知與道為依，意不分營(yíng)而邪說(shuō)人言之悉屏，功無(wú)或輟而半途中路之弗甘，亦幾幾乎與道凝，而神亹亹來(lái)會(huì)矣。而卒致離而不合，不得底于窮神達(dá)化之天者，大率危微要渺之所關(guān)，傳者未盡傳，而受者復(fù)無(wú)從而考據(jù)也。夫圣神之功化，原非有艱深隱僻之端，而失以微芒，竟至相懸萬(wàn)里。迨夫徒勞而罔效，而遂共誣大道之玄虛，此人心所以日即于迷懵，而列祖不獲已之懷，欲著書以覺世也。越三載，丹經(jīng)乃告成，予讀競(jìng)終篇，而嘆心源已揭矣。理無(wú)微而不徹，機(jī)有緒而交聯(lián)。文異水而涌泉，筆非秋而垂露。慈航廣博，人人誕岸堪登；慧日揚(yáng)明，在在迷途可悟。誠(chéng)所謂文無(wú)剩義，而筆有余酣者耶。夫列祖以上圣之才，現(xiàn)身而說(shuō)法，微言?shī)W旨，游夏不能贊一辭，則安容蠡測(cè)之私，貽羞于大雅。然而志合者蓮心可采，情符者蘭味寧忘，占寶氣于連牛，望練光于曳馬，覺當(dāng)年先得我心之愿，油油如也。爰拜手而弁數(shù)言，為吾教有心者慶。并自快是書之始終，得與而序之，以志予之觀厥成。海南后覺白玉蟾稽首拜撰。

嗚呼，著是書者之作法而因心，亦太苦矣。蓋煉心以法者，以是書之法為法，即以予輩之心為心；而轉(zhuǎn)法于心者，則以千萬(wàn)人之心為心，復(fù)統(tǒng)千萬(wàn)年之法為法。夫法莫繁于往古，而人心之不同，如其面矣。乃統(tǒng)不同于一致，使之皆印于吾心。通古法之紛綸，錯(cuò)互而難齊；而約之以規(guī)矩準(zhǔn)繩，不謀而畢肖。嗚呼，以是而言《心法》，《心法》亦難矣。顧予從立志以還，迄于積行、行功而面壁；原非擾擾于分條逐節(jié)，龐然雜遝其心思。然而十有六卷之云云，又未嘗不循其序以相乘。而俾法有纖微之未備，則以予一人所獨(dú)征。諸七祖而皆同，是道成于七祖，與予一人者，即以達(dá)乎千萬(wàn)人，而千萬(wàn)人猶是也。若是者何也？蓋約之以準(zhǔn)繩規(guī)矩，自可統(tǒng)不同而致一同也。乃統(tǒng)不同而可以同矣，何以超軼群倫而奮青云之路者，夐乎其若絕，而茫乎相望于古今之間？視國(guó)家之歲進(jìn)數(shù)百人，不啻相懸萬(wàn)萬(wàn)也。今夫有是心而不知法，則葉公好龍也；知法而不屬于心，猶舍鏝以嬉薄功而期厚饗也。此予輩之金丹秘髓，馭心以法，而運(yùn)法于心也哉。然承心法之傳者，知運(yùn)法于心，必先識(shí)夫賊我心與養(yǎng)我心者之曷若。馭心以法矣，而要參乎拘法離法之皆非，以予輩之心為心，而善得夫是書之法以為法，釋回增美，栩栩然于意無(wú)意之間，斯法咸歸于一心。乃如予輩之煉心煉法，具有統(tǒng)名之以《心法》，所以萬(wàn)法原皆一貫，而散之則脈絡(luò)分明，洎真積力久而功成，歧我于人，印人于我，今古不相及，而相待以有成也。然而著是書者之作法而因心，亦太苦矣。醒眼道人曹器杰題。

太上曰：“使道而可獻(xiàn)，則人莫不獻(xiàn)之于其君；使道而可進(jìn)，則人莫不進(jìn)之于其親；貴自得也?！弊缘糜尚奈?，猶大匠之示人以繩墨，巧則存乎其人也。是以《道德》五千言，含天地古今之蘊(yùn)，而言不盡意，意不盡言。變化神明以待后人之研究。嗚呼，誼何美，恩何明也。《心法》諸篇，視五千言而倍矣。非好為艱苦而瑣瑣焉，不憚其煩也。蓋其心與天下之人之心相關(guān)于息息，遂覺天下古今之心志皆等于吾心。心同者理同，而無(wú)不可與于大公之道。夫是故肫肫乎莫解，而直欲以天仙化人之愿望大千也。然教可施也，而情不可以強(qiáng)也。無(wú)可私之道，而不皆為可以語(yǔ)上之人也。以畢罄其中藏者，取金針以度與；即以引而不發(fā)者，俟其人之自致于修途，其循循而畢赴其程，作書者所厚望也。其或自迷于所往，以及遲疑畏葸而逡巡，此則伊戚之自貽，而作書者無(wú)過(guò)也。嗟乎，吾道自純陽(yáng)演化，宗風(fēng)如日月之明。北度七真，南延五祖，各以師承相授受，而窮山絕谷，代證飛翀。然閉門造車，罔不出門合轍，此其故何也？大羅之衣缽，固未有別開一徑，幸致圣神功化之能者也。顧書不盡傳，傳之而義多未盡，甚或相沿以口授，有心者至有鐵鞋踏破之悲，則觀《心法》之指陳，亦可以慷慨奮興，而知南北淵源之奧矣。夫?qū)W者優(yōu)柔饜飫，以馴致于從容自得之天，雖師友父兄亦袖手而莫之能助。然果冥心以孤詣，而毅然百折不回，則雖智盡能索之余，必感神明之引翼。而況周行之示也，若玉山也，亦何畏何疑，而自封其畛域也？然則是編之著也，指大羅之徑，而闡五千言道德之微，作書之愿殷然矣。而后人之獲遇此良因，誠(chéng)亦千載一時(shí)之會(huì)矣。釀花墨客藍(lán)養(yǎng)素題。

法有靈乎？塊然而不自靈也。心有靈乎？心則虛而至靈也。以至靈之心，運(yùn)夫不自靈之法，則至靈者靈乃躍，而不自靈者相假而無(wú)之乎其弗靈。且夫古亦一日月，今亦一日月也。八洞之金丹，亦即億萬(wàn)千人之秘髓。心我法，法我心，無(wú)之而不靈，則至靈益躍。乃或不求其甚解，解焉而疑信相參，參法于心矣，而心不與心相印，則法無(wú)自靈之法，而至靈者終弗靈。然而授《心法》者之苦心，欲秘則不能，盡揭其倪而不可。脈脈相維之隱，不堪持以語(yǔ)人，而欲諒夫作是書者之苦心，亦還而證之于不自靈者之《心法》。盍縷道人何淑清識(shí)。

青年氣逈，玉函流道德之香；黃鶴樓空，云影繪蓬萊之采。向五明而辟路，潛敷日月光華；資雙翼以培風(fēng)，觸起鯤鵬氣焰。故因心立法，分慧照以熊熊，而運(yùn)法傳心，閉真源而湛湛。揮一柱一弦之節(jié)，從將脈絡(luò)分明；望三熏三沐之誠(chéng)，莫教塵埃卻著。則有黃芽白雪，劉漢將軍；玉鼎金砂，李唐進(jìn)士。鐵杖撐開世界，霞端烘臏相之丹；金針繡出鴛鴦，洞口浣媧皇之石。三尺簡(jiǎn)，敲驢背，曲響振云窩；一阬花，艷火中，蓮香縈玉笛。辭戚畹光輝，泣斷山精野鬼。開暗室以金燈寶炬，爰請(qǐng)敕而傳書；泛慈航以錦纜牙檣，遂臨壇而捉筆?；鲿詷洌?yáng)曦湛露之天；雪卷寒濤，影靜澄江之練。語(yǔ)丁寧而不厭，何妨集腋成裘；辭秘密以能明，詎止攢花制錦。聯(lián)珠合璧，追入夢(mèng)之堯賓；授缽傳衣，想散花之摩詰。蓋愿歷三千法界，依覺路以長(zhǎng)驅(qū)；何辭分億萬(wàn)靈心，斬邪關(guān)而寂照。余也沖齡志道，壯歲從師，嘗歷劫于三經(jīng)，幸成功乎九轉(zhuǎn)。緬追隨鶴駕，秋殘螢火借吹噓；欣遍誦鴻章，井底蛙鳴難擬議。十六卷清圓朗潤(rùn)，蟾蜍之魄三秋；數(shù)千言典贍高華，鸑鷟之翔萬(wàn)里。文皆載道，遙窺曲阜薪傳；語(yǔ)必驚人，不假如來(lái)棒喝。剖玄珠于赤水，詒白玉于藍(lán)田。誠(chéng)丹學(xué)之龍門，而道家之鳳羽也。試看意花，不染蕙蘭，同臭味之馨；還瞻心樹，爭(zhēng)攀桃李，擢宮墻之秀。幽禽遷木，隨彩鳳于帝梧；鳴石在川，應(yīng)黃鐘于仙琯?？杀惹f周，栩栩幻出前身；自同羊佑，嘻嘻歡生再世。欲歸功于天地，天地何言；斯衛(wèi)道于古今，古今不朽。名高八斗，詎云曹植才窮；義邁三都，寧直洛陽(yáng)紙貴。只恐罡風(fēng)攝影，護(hù)持煩領(lǐng)之神；須從化雨飛甘，噓植慰東皇之望。紫陽(yáng)道人張伯端稽首。