八洞仙祖合著 三山笛史韓湘著

仰止崇山，心欲登而身即到；羈縻密綱，數(shù)難避而理可回。懸慧劍于靈臺(tái)，斬?cái)嘈瓣P(guān)都匿跡；握神樞于智府，沖開法界任扶搖。故鐵杵磨針，不費(fèi)半途終造極；石盤作蓋，甘居死地得長(zhǎng)生。索秘妙于寶笈瑯函，務(wù)效蟻珠尋曲折；保性命于琳宮繡字，寧將繭緒苦糾纏。奮玉斧以開基，端憑意匠；啟金繩以覺路，朗住情田。深思入道之源，以辟修真之要。

仇俗：宇宙一積情之府，而情即造孽之媒。情以引其情，遂流蕩而莫知所屆。是故情濃于妻子則畢世馬牛；情熾乎利名，則終身韁鎖。嗚呼，韁鎖馬牛之業(yè)，何在而非造孽之媒耶？且即于用情之地，無(wú)以累吾情。而世緣未決其藩，則有用之居諸，汩于俗情而坐失。迨至鐘鳴漏盡，撒手而空歸，乃悔沈蕩于昏波，而俗之累人大也。古者高人達(dá)士視俗如仇，蓋深知妻子利名厚吾生適以賊吾性命也。洎丹成九轉(zhuǎn)，尊榮于億萬(wàn)斯年，祖禰之精魂，且重聚三生石上，視塵累之馬牛韁鎖相遠(yuǎn)何如也！故仇俗之仇，正以能仇同萬(wàn)福。詩(shī)曰：“流光如水不回瀾，難把優(yōu)游救老殘，我泄玄機(jī)聊破夢(mèng)，返童須覓大還丹?！?/p>

探道：太上演經(jīng)，廣成談道，遂以啟苞符之秘，而奧旨以傳。大言之則布濩乾坤，而斂則退藏于密?？煞挚珊?、可卷可舒，化腐朽為神奇，綿一息于終古。道可道，非常道，而為道微矣。顧所見畢辭，所傳聞?dòng)之呣o。討論之未精，不能知止而有定，何以窮于其至變，統(tǒng)宗而會(huì)元？故就正高賢，參稽載籍，復(fù)本以澤山之虛受，執(zhí)中而不失其權(quán)，至道之精，亹亹來(lái)會(huì)矣?！耳Q鳴》之賦曰：“他山之石，可以攻玉?！痹朴屑?，延訪之殷也，善納悔也。吾為探道者誦詩(shī)。詩(shī)曰：“庶物蚩蚩負(fù)氣來(lái)，惟人靈秀有根荄，窮源探取先天秘，覷破玄關(guān)笑口開?！?/p>

訪師：七十子之徒，得杏壇而具體。而西來(lái)大意，六祖?zhèn)鳠簟Ｎ岬乐疁Y源，亦若是則已矣。夫師以強(qiáng)教金針，非靳于后人。然而匪我求童蒙，童蒙求我，志應(yīng)也，感以誠(chéng)也?？党芍畵?dān)簦，游楊之立雪，故道成不朽，青于藍(lán)而勝藍(lán)。顧德無(wú)常師，一良鳥之擇木而棲也，擇之不精，必且下喬而入谷。附訪師心訣，待善參：“真者孰是，亟觀其形，岸然道貌，足健身輕。雙眸炯秀，內(nèi)蘊(yùn)光明，巍峨頂骨，鶴發(fā)童齡。舉止瀟灑，言語(yǔ)清新，叩以玄旨，對(duì)答紛紛。非本直論，即據(jù)丹經(jīng)，聲聲三品，神與氣精。如斯內(nèi)外，所遇乃真，質(zhì)疑辨難，切勿留停。假者孰是，面黑神昏，頭無(wú)鶴頂，眼帶蛇紋。道巾道服，粉飾儀文，厥口如蜜，語(yǔ)涉旁門。燒黃煮白，御女采陰，或施小法，攝物招魂?；?yàn)榇笮g(shù)，反火呼霖，與談玄奧，莫道幽深。倘其失察，玷污清名，有心正道，慎勿相親?！痹?shī)曰：“真藍(lán)淘濯出高青，紹述仙宗認(rèn)典型，邀得月輪開北斗，光風(fēng)披拂侍玄亭?！?/p>

質(zhì)友：孔子曰：“德不孤，必有鄰?！毖灾炬谝?。而淵明亦以疑義奇文，必待同心賞析。則中心之貺佽我亦良難。而矧性命之圖，擇交尤鉅。故附以質(zhì)友切論，詔爾后賢。顧風(fēng)雨廬中，既已卜周行之示要，必推心置腹，略無(wú)我詐爾虞。斯以葉于野之占，而佐嚴(yán)師所未逮。古曰：“大智若愚，故深沉之士，貌必渾凝，不肯輕談玄奧。然胸中道氣早流露于面顏、印堂與鼻端，紅黃而潤(rùn)?！庇龃巳硕∫远Y貌，交以腹心，本或交淺言深，睹之以謙受，感之以積誠(chéng)必樂，與我交罄，告以生平所得，失之交臂，抱憾終身矣。至若冠裳艷麗，既傲且狂。面時(shí)即大言無(wú)忌，問及切要，左支而右吾。抑或捫舌不談，故作深藏之態(tài)。此包藏禍心之輩，借名目詐取資財(cái)耳。一墮術(shù)中，受害胡底。探道者，其留意防之。損益兩途判然，家道霄壤。察其言而觀其色，人焉瘦哉。詩(shī)曰：“卜筑巖阿樂隱棲，素心愿從白云齊，空齋永締金蘭譜，并坐無(wú)言聽鳥啼?！?/p>

遍采：《金丹心法》集腋成裘，實(shí)薈古今丹訣精華而畢羅其要。而立志猶資遍采者，堅(jiān)后賢之信，而驗(yàn)錯(cuò)綜參伍之奇也。今夫揚(yáng)赤壁之帆，則樂其恬靜；望黃牛之峽，則驚厥險(xiǎn)奇。洎觀乎大海洋洋，乃嘆匯百川而王百谷，而細(xì)流不擇，愈以益其深。且諸集之言，亦各自抒其所得。然死生之界，要害之關(guān)，究未嘗別創(chuàng)新奇，迷其正旨。但有詳有略，有粗有精，有淺有深，有顯有隱。致其異，統(tǒng)其同，乃知心法之苦心，而觀于海者難為水也。故曰：“堅(jiān)后賢之信，驗(yàn)錯(cuò)綜參伍之奇也?！痹?shī)曰：“靜啟瓊函玩秘文，鉤玄叵許剩余芬，參明藥火清真旨，好結(jié)元嬰現(xiàn)彩云?！?/p>

遠(yuǎn)追：收心十二時(shí)，放眼三千界，古人自命，誠(chéng)有味乎其言之故。上下千年，非直比方人物絜短較長(zhǎng)，蓋將于尚論之余，懸一的以相赴耳。是故人上于我矣，而人之上有人焉。處下窺高，由遠(yuǎn)而溯洄至遠(yuǎn)，抗心翹首，誰(shuí)靳而封之？且前喆之踨，后人之鵠也，士君子冥心孤詣，無(wú)憑藉而猶興。矧往圣可師，胡不以神兩相?。课┘垂湃酥K始，鐫髓而旌心，讓以先登，而不許其獨(dú)步。安必效法上者，得乎中故，以遠(yuǎn)追為量也。詩(shī)曰：“艷陽(yáng)烘染百花洲，水閣山亭快意游，忽見孤峰天外回，開澿更上一層樓。”

戒欺：戒欺誠(chéng)吾意，盡人以合天，天以理為衡，理以心為宅，心安則理得，理得則天全，故修真必自戒欺始。且心為神舍，神以孕氣，氣以生精，虛驕之未融，安得固精凝神而養(yǎng)氣。況欺之未戒，則情涉浮游而真意不生，曷以妙返觀之用。惟立心應(yīng)物，毋俾一息矯誣，則意罔不誠(chéng)，人盡而天心合矣。旡妄則可盟金石，中孚則可格豚魚，此戒欺為天德王道之大閑，亦即修真之要旨。詩(shī)曰：“拂拭心田舊異香，秋蘭紉佩菊為裳，取懷不假秦銅照，肝膽分明皦雪霜?！?/p>

求慊：人心本至虛，至虛故靈應(yīng)，靈應(yīng)故能披剝?nèi)f象而見，己而以至虛合太虛，洎情為物遷，重以百端交集，遂使靈光一點(diǎn)蔽于愁云苦霧中，如猿哀秋，如卮漏底，寖銷漸牿，神摧氣索，而精血枯矣。迨至因緣而生覺，參幻以知空，而一線之清明，不敵七情之損獲。是故達(dá)五明之路，朗耀情宮；疏八解之源，澄清性海。寸衷高朗，百體充盈，此為筑筑基之基而先煉煉己之己。詩(shī)曰：“輕寧一氣轉(zhuǎn)神功，復(fù)姤往來(lái)遞嬗中，三十六宮春意盎，鳶飛魚躍覺天空?！?/p>

勤始：學(xué)者邁征之詣，力端重乎始基。譬若稽田既勤，敷菑乃得。修陳其疆畎，梓材勤樸斫，而后來(lái)之丹雘可加。由邇以陟遐，君子所為作事，謀始也。不然，存畏葸之懷而無(wú)撒手懸崖之勇則經(jīng)營(yíng)不力，安望積小以高大而成峻極之觀？故志士勵(lì)行，一念確乎其不拔，而縱心孤往，行健以自強(qiáng)。此鵬鳥之為培風(fēng)，斯以背負(fù)青天而莫之夭閼者也，而后乃今將圖南。詩(shī)曰：“東風(fēng)餉暖苑花齊，一刻千金肯自迷，休戀秾華夸比翼，孤桐原待鳳凰棲。”

永終：《易》不恒其德，或承之羞，士君子功廢半途，或沮喪于垂成之會(huì)，千載而下，猶為撫膺太息，而謂不成丈夫矣。夫君子有終，謙之所以亨而吉也。乃以億世之崇高富貴，而不能堅(jiān)守其初心。嗚呼，自待抑何薄矣。況筑基三載，百日丹成，一十月胎，而陽(yáng)神自脫，自時(shí)厥后，此身已證長(zhǎng)生。曾日月之幾何，而不慎終如始也？《書》有之：“為山九仞，功虧一簣?！贝瞬缓闫涞?，而可承以羞者也。立志者其惟懷永圖焉。詩(shī)曰：“著屐尋山路幾更，巖回翠杳覓鵬程，攀蘿咫尺登峰頂，莫墜青云負(fù)此生?！?/p>

超凡：三千大千，凡界也。處凡界而相濁者，凡民也。南柯之紫蟻排兵，北陸之玄駒走隙，為蕉為鹿，是蝶是人，當(dāng)殘夢(mèng)初回，總是北邙衰草耳。夫芝蘭茝蕙，發(fā)幽谷之馨香，雖蕭艾同敷，而獨(dú)條然其自遠(yuǎn)。然至金風(fēng)玉露，時(shí)勢(shì)交乘，曩之卓冠群英者，依然與草本同其腐朽。是以愚者刳心以掃智，哲人蓄髓以憐肌。非惟土石候鄉(xiāng)，腐耽良錦；實(shí)乃游心冥淡，解脫藩籬。故上古大椿，不與北邙衰草伍立。超凡之志，應(yīng)作如是觀。詩(shī)曰：“塵海茫茫萬(wàn)里濤，慈航那識(shí)榜人勞，從今只度雞群鶴，奮翮凌風(fēng)唳九皋?！?/p>

軼圣：上天之所報(bào)，不報(bào)于其人，而報(bào)于其人之天智。効一官而無(wú)以崇莘野南陽(yáng)之抱，則用亦第如其器，而稱物以施。故酬不以愿為媒而報(bào)要以人為券，圣真立志，后無(wú)來(lái)者，前無(wú)古人，豈小成不以茍可安而止。情之所至，一往而深，則安見前賢，而后來(lái)者不居上。金丹心法，先以立志造其端。玉宇瑤房，金臺(tái)貝闕，億萬(wàn)載之攸躋而攸止，此丕丕基也。詩(shī)曰：“三華結(jié)就向超塵，累劫修來(lái)第一真，曾記洞天仙八萬(wàn)，紫云端捧少年人。”