黃中繕性，道樞充管性之符；玄牝棲神，物軌啟參神之鑰。運(yùn)壕淳以植本，玉粹金剛；祛蹩躠以安貞，冰懸雪跨。故淇澳之琢磨有斐，永千年睿圣之思；首陽(yáng)之薇蕨雖枯，流萬(wàn)古馨香之韻。挺蒼松之勁節(jié)，寧偕碧草凋殘；瑩白璧之奇光，直任青蠅點(diǎn)落。以沅芷杜蘅之澤，為醴泉芝草之春。斯篤實(shí)以禔躬，定已精而益密；自中和之在抱，將希圣以離塵。

持身：予聞諸莊子，道人無(wú)聞至德，不得大人，無(wú)己約分而不期。且天而畀我以身，大而化之。之所由化，先化其所化，而化乃以神。是故如奉盈，如執(zhí)玉，如處女，如履薄而臨深，如困守于孤城而兩軍未慭，如朽索之馭六馬，翼乎其小心。內(nèi)天而主宰，人外而斡旋。本乎誠(chéng)，位乎慎，達(dá)于理，明于權(quán)，蹢躅而屈伸，反要而語(yǔ)極。故曰：“無(wú)以人滅天，無(wú)以故滅命，無(wú)以得徇名。謹(jǐn)持而弗失，乃以反其真?！痹?shī)曰：“衾影無(wú)慚夢(mèng)亦清，潔如霄露浥金莖，元陽(yáng)若化沖虛體，管許云飛觀玉京?！?/p>

緘口：山木自寇也，膏火自煎也。川不防其防，而蟻封可潰為濫也。故爾驕而道，而人將誚之；爾炫而玄，而人將瘨之。其駟之不及也，厭這不克捫也；其溺之所為之，不可使復(fù)之也。咸其輔頰舌，反唇而稽矣。括坤四之囊，慎不而害矣。道吾道，吾自道；玄我玄，我自玄。守如瓶，緘若金。人背與物不相靡相刃，物亦不與我抵牾。惟口啟羞，緘之不密也。太上曰：“知者不言，言者不知。”故圣人行不言之教。詩(shī)曰：“搗碎玄霜旨趣甜，真機(jī)默喻勿詹詹，心花縱使傳迦葉，也只含情信手拈。”

輕財(cái)：財(cái)者何？塵垢也。曷輕乎？爾清心也。輕則曷以清？吝則愚，貪則敗。有其有者累，見(jiàn)有于人者憂。是故象有齒以焚其身，賄也。石崇吝族于倫，子魚(yú)貪尸諸木。物物于物，道者為之公。馬伏波文淵謂：“凡殖貨財(cái)在賑施，否則守錢虜?！贝酥敬宋镆?，輕所輕也。輕所輕者，不有其所有者也。不有其所有，而見(jiàn)有于人耶？不開(kāi)人之天，而開(kāi)天之天。開(kāi)天者德生，開(kāi)人者賊生。不賊于賊，而德全其德，此之謂葆真。詩(shī)曰：“珠輝玉潤(rùn)匯珍田，跨鶴何須十萬(wàn)纏，石忽變金金等石，任情揮灑讓神仙?！?/p>

納氣：雖有忮心人，不怨飄瓦。惼人即易怒，不怒于虛舟。故虛己以游，物莫之害。其聞人譽(yù)己，適適然驚；人譽(yù)人，則自失；人毀己，己則益修；人毀人，婉為解。蛇神牛鬼，鬼斧神斤，觸不驚，犯不校，是純氣之守也，其天守全，其神無(wú)卻也。無(wú)卻守全則無(wú)累，無(wú)累則正平，正平則與彼更生，太虛為一。詩(shī)曰：“世路戈矛暗里藏，一言偶悖忍相戕，沖和雅量涵高遠(yuǎn)，鋒刃镕成日月光。”

友善：井蛙不可語(yǔ)于海者，拘于墟也；夏蟲(chóng)不可語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可語(yǔ)于道者，束于教也。夫教以師為鵠，而以友為簪。染以藍(lán)則青，染以朱則赤。意怠之鳥(niǎo)翂翂翐翐，而其行不斥，得友聲也。荃孤芳則茅為害，曲寡和而調(diào)弗揚(yáng)。是故援青松以誓心，指白水以旌信。攀嵇而鳳舉，交呂亦鴻軒。氣類符，其神相許也。故情莫如率，形莫如緣。詩(shī)曰：“舊雨忘言臭味馨，芝蘭滿座繞丹經(jīng)，異香醉我醇于酒，太史宵占聚德星。”

絕讒：從善則如登，聽(tīng)讒則如墜。囊瓦之覆楚墓，握而宮班；宰嚭之亂吳社，墟而臺(tái)沼。讒者滑吾以俗，且將冒吾以蔽蒙。與眾君子游，莫沾所勝。與一小人比，則啜其醨。入鮑魚(yú)之市，久而俱臭者，祈自畜于樊也。夫其淳悶恢心，方外祛夫塵垢。詎遁天蹇道，甘殉僉壬？而德厚信矼，敝敝于一二匪人，祈乎亂。嗚呼，殆為人莖夫?！霸?shī)曰：似酒東風(fēng)滿翠微，辛夷馝馞牡丹肥，山窗莫聽(tīng)鶯簧巧，惱亂楊花撲面飛?！?/p>

別嫌：風(fēng)這吹萬(wàn)不同，而使其自己也，咸其自取。怒者致怒其曷瘳？有真君子存焉。慎焉而不異以朕，是以無(wú)有為有。無(wú)有為有，疇則摘其瑕？納履乎瓜田，整冠乎李下，何若是芒乎？且己則已芒，而曰人之芒于芒，芒吾角宰乎？因非因是，因是因非。不授以因，因斯無(wú)朕。故曰：“自彼則不見(jiàn)，自知?jiǎng)t知之。”古者上堂聲必?fù)P，夜行則以火。不窺密入虛，如有人。充類而至義之盡，乃曰別嫌。圣人和之以是非，而休乎天均，復(fù)通為一。詩(shī)曰：“冰心早向玉壺收，寶相光圓滿慧樓，掃盡微云天不夜，一輪霽月凈高秋。”

安分：分無(wú)常也，而安有定，定之以知止，汝止以安焉。不由而照之以天，天則分也。故滑疑之耀，圣人所圖，圖之者不用而寓諸庸也。庸也者用也，用也者通也，通也者得也，適得而幾矣。因是已。已而不知其然，是之謂道。是故困勉者之分安百千也，得失疾遲，安所安不相襲也。心不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。為人使則徒勞，使以天則無(wú)為。宜止而不止，是謂坐馳。體道之人，入游其樊，弗馳而越畔。詩(shī)曰：“守得靈樞定也無(wú)，塵思銷盡驗(yàn)工夫，恬吟止所兼山卦，不見(jiàn)行庭養(yǎng)若愚。”

慎微：司馬承偵云：“損之又損，以至于無(wú)損?！狈驌p之無(wú)損是微而無(wú)微，此道之樞，亦品端之的也。蓋至人之用心若鏡，不將不逆，虛而不藏，體盡無(wú)窮而游無(wú)朕。受以天而無(wú)見(jiàn)得，故心止于符。夫欲惡經(jīng)營(yíng)？喜怒婬佚。意有所至，而愛(ài)有所亡。膚寸彌天，虛蒸成菌，以至驕僨而不可系。嗚呼，可畏也。夫是故冥冥之中，必剃厥萌；寂寂之地，毋滋爾諦。深之又深，而不為緒使，密之又密，而不為物駭。琢雕復(fù)樸，塊然獨(dú)以形立。紛而封哉，一以是終。詩(shī)曰：“日暖之田蔚紫雯，春光透漏已三分，敷莖莫待勾萌坼，預(yù)倩青鸞帶露耘?！?/p>

杜漸：壺子之圣也，杜德機(jī)焉。杜德機(jī)云者，容貌若愚，甚盛德也。況己私之伏，暗長(zhǎng)而潛，滋茁而軋矣。申胥有言曰：“為虺不摧，為蛇將曷若？”且坤之初六，履霜而堅(jiān)冰。霜者陰始凝，馴致則腹堅(jiān)水澤矣。是故外韄者不可繁而捉，將內(nèi)揵焉；內(nèi)韄者不可繆而捉，將外鍵焉。澹而靜，漠而清，調(diào)而間，過(guò)之而不守，郁閉而不流。廩廩乎，其若詛盟以守勝也。故素也者鋤焉，而無(wú)所與雜也；純也者屏焉，而不虧其神也。維屏維鋤，乃純乃素。詩(shī)曰：“石火光微勢(shì)燎原，炎威況值巽風(fēng)焮，行人指說(shuō)咸陽(yáng)道，痛惜阿房不忍言?！?/p>

主信：古之有道者不貳二，不參三。信矣而不期，光矣而不暢不耀，故其寢不莫，其覺(jué)無(wú)憂，恬淡虛無(wú)，乃合天德。夫天德者，不言而信，不介而孚。日月四時(shí)，各循其序。陰陽(yáng)萬(wàn)古，不改其經(jīng)。惛然若亡而存，油然不形而神。萬(wàn)物畜而不知，此之謂根本。根乎本者，媒媒郁郁，豚魚(yú)可格；實(shí)實(shí)淵淵，盈缶可占。宇泰定者，發(fā)乎天光。發(fā)乎天光者，人見(jiàn)其人。人有修者，乃今有恒。有恒者，人舍之，天助之。故無(wú)妄者，元亨利貞。而如匪正，則有眚。詩(shī)曰：“五卜孿如四可貞，夔夔后甲問(wèn)先庚，靈臺(tái)自有溪毛薦，不效狙公笑尾生。”

存誠(chéng)：天以誠(chéng)而清，地以誠(chéng)而寧，故兩誠(chéng)相亞，萬(wàn)物皆化。芒乎芴乎，而無(wú)從出乎；芴乎芒乎，而無(wú)有疆乎。萬(wàn)物熙熙，皆自誠(chéng)基；職職，皆自誠(chéng)殖。且道先以繕性也。性而從于心，心與心識(shí)。知而無(wú)以反其性，情而復(fù)其初，是倒置也。是故達(dá)生之情者，不務(wù)生之所無(wú)以為；達(dá)命之情者，不務(wù)知之所無(wú)奈何。愨而真，虛而實(shí)，靜一而不變，淡而無(wú)為，動(dòng)而以天行，以通乎物之所造，養(yǎng)生之道也。是為條達(dá)而福持。詩(shī)曰：“當(dāng)初矢愿往蓬萊，銳意還丹化玉胎，靜養(yǎng)千年飛去也，金針留得度群材?！?/p>