世事云連，酖毒在宴安之地；天心玉汝，陽和從栗烈之余。喚回蝶夢五更初，半藉重巖風雨；穿透鵬池千仞上，全憑大海波濤。故禹甸耘耘，玉食報隨刊之烈；周原膴膴，金甌酬播種之勞。銷俗骨以辭塵，百尺竿頭須更進；換清軀而濯月，三山峰頂好同歸。惟嘗膽與臥薪，自超群而拔萃。玄科分十二，請擇善者以從；妙行積三千，應(yīng)謝時人而去。

朝名山：朝山非以縱觀游，搜奇而攬勝也。蓋洞天福地，皆仙佛之所憑依，亦猶攬轡未登，先謁主司于府第，凡以自通耳。且夫封泰山，禪梁父，帝王之敬禮，寧炫玉書金簡之文？蓋當其治定功成，乃以祈天而永命。后圣至化神而后，夫亦成定之秋也。故積行之初，重名山之仰止；顧其遠者，數(shù)千里或萬里而遙。匹馬孤帆，亦可紓其跋涉，然非所以云積行，且表厥誠也。戴月披霜，但著幾兩屐，而一瓢一笠，無短僮瘦馬之吟。則行為五百，倘按步叩禮，沿途不懈初心，則行加一倍。詩曰：“萬壑松濤百丈崖，逶迤石徑窘芒鞋，探奇欲上云峰立，橫覽神州一放懷?！?/p>

尋仙跡：神圣飛翀勝地，只余往跡矣。然或依山而煉性，丹臺飛五色之花；或借徑以流慈，黃鶴舞千年之瑞。后圣于朝山之會，遍探流風，陟險窮幽，不惜旁求辛苦，要必以吾之敬禮，潛孚往圣之精神。若援琴之遇文王，而羹墻見唐帝也，是則行為五百。至若仙蹤剝落，廟貌陵夷，或慨募以重光，或構(gòu)基而締造，其行則倍焉。詩曰：“興云靉叇只從龍，不信山空洞也封，寂寞靈湫飛澍雨，鶴軿何日返仙蹤?！?/p>

住禪院：仙宗釋典，不相為謀，然方積行以自修，豈尚強分畛域？況名山幽境，僧占為多，故積行之場，莫如禪院。住禪院者，擇山中大剎，暫息芒鞋，則屏絕囂塵，猶是巖棲舊事，重以往來，僧眾則供億之役繁，昕夕不遑，乃以程吾勞勚，更于人之所不屑。黽勉而安之，則終始一心，斯不見人相，三年無過，行記二千然作息之余，稍露陽神，駭人耳目，雖欲彰吾教，正其所以踰吾閑，不惟無勞之可名，且將有大咎。詩曰：“浩劫微塵兩不侵，閑拋鶴氅掛鸚林，晨鐘驚寤霜天曉，土木形空水月心?！?/p>

募義倉：積貯者，生民之大命，當水毀火旱，萬戶嗷嗷，天地亦難自主。故救荒之政十二，積貯為要圖。漢天師當珠粒之秋，捐施數(shù)萬石，受符膺籙，遂贊泰玄圣真。丹術(shù)雖成，尚難博濟，況既云積行正資，募勸辛勤，勿憚程途，勿分眾寡，多多益善，汔于有成。俾谷積倉盈，以防兇歉，賑荒一度，行記二千然。勸募之時難，必信從者眾，則顯仙蹤以覺世，昭靈跡以感人，不必慎如禪院。詩曰：“潄咽華泉養(yǎng)谷神，逍遙忍看阻饑人，濟生普給壺天露，沾溉潛消爨釜塵?！?/p>

煉外丹：內(nèi)丹未成者，外丹難弋獲，而外丹不煉，莫溥濟人利物之功。故削雪成銀，耿先生之戲術(shù)；安鐺煮汞，張永德之神奇；陳允升涂紙為金，葛芶漏庀材覓藥，仙家妙用，種種難書。圣真當面壁之先，尚未盡從心所欲，謂之煉者，蓋猶有借于靈符秘咒，跽諷天章，購物程功，殫心而竭力，此中玄妙，臨時自有師傅，未便明言，啟貪夫之覬覦，故列諸積行，俟后賢煉度之勞。詩曰：“活火流珠貯玉函，何勞望氣鑿巉巖，點金賤到人間土，少伯書奇竟可芟?！?/p>

宣正化：人性皆善，以氣拘物，蔽而漓，故世道人心，遂與江河日下吾修吾性命，非以徇人顧野鶴松邊，演三車之奧旨；祗圍樹下，宣四諦之真言。而吾道之王重陽、邱守拙，揚風迪教，朝野傾心焉。圣真矢愿，化人必擇通都孔道；蓮臺寶座，相時宜而說法講因。風雨燠寒不辭，況瘁感一人，為行一百，十人則行千倘，回奸惡以從忠，挽奇衰以反正，行依人數(shù)，而為十倍于前。詩曰：“隨方演說覺群材，拱聽良言夙抱開，猛醒迷途知未遠，故衣曾帶寶珠來。”

執(zhí)弟業(yè)：立志中之訪師，未修道也；積行中之執(zhí)業(yè)，已出神也。顧訪師在虛心以受法，而執(zhí)業(yè)須勞力以從游。夫此身已證化神，尚何須乎模范？而必至心勞勚者，正不安小果，而至德無常師也。且圣若宣尼，猶師項橐；李謐《五經(jīng)》之彥，而曾事孔璠。雖青勝于藍，冰寒于水，而小心翼翼，時以虛受人。惟是山川雨雪，不憚艱辛，夏楚譴呵，益加敬畏，歷十年如一日，則行記三千。詩曰：“一旦琴書萬里遙，西風暮雨任瀟瀟，親師立滿瑤階雪，便許春田長藥苗?！?/p>

授玄宗：圣賢之授受，大道為公；秘以自私者，褻天之甚者也。夫重陽演化，證真位者七人；而漢代云房，粵數(shù)百年而尚覓玉清內(nèi)相，誠有見于大公無私，不容懷寶而迷也。后圣至陽神，既變以還，固不堪濫及匪人，蹈紫陽之故轍。而天涯海角，物色于驪黃、牝牡之余，開牖納之誠心，善鈞陶之雅范，上延五祖七真之派，下啟千秋萬世之傳，加意玉成，準記三千善行。詩曰：“茂林乍聽鳥聲呼，雨灑醍醐露濺珠，春色滿園桃李笑，也知青帝費功夫?！?/p>

諷皇經(jīng)：經(jīng)者，神圣之寶燈，法界諸天之莧真印，至心禮誦，隨感而皆通。文昌諷《大洞真文》，天神效命，而況金函玉冊，啟九天寶秘之樞；鳳篆龍章，開三界津梁之鍵。故功德為諸經(jīng)冠，而天魔示現(xiàn)于圣真而倍嚴。方諷之初，則有凈壇丁甲推鋒露刃，英氣莫可攖，一七而湔腸；三七而聰閉；四七、五七目光蔽而有傾跌災(zāi)；六七則雷兵之霹靂交加，經(jīng)壇震撼；四十九日，艷女來窺，一念偶疎，肢體旋皆崩析。惟是存誠主敬，始終安湛寂之天，保護陽神不驚，不間諷之百日，記行四千，是為圓滿期，欽哉，毋忽。而諷須擇地，宜在深山古洞間。詩曰：“龕燈光照月千江，七寶莊嚴映綠窗，花雨一壇香霧暖，毒龍癡虎衛(wèi)幡幢?！?/p>

拜玉塔：玉塔者何？上帝之寶光，現(xiàn)圓明于妙相也。光在皇經(jīng)凡十七，故塔之繪像分十有七層。拜光者，懸掛光圖，對諷天皇圣號，按光觀想，拜某光而即以某光冠之，非僅如羽客醮壇，鶴氅星冠，誦揚而禮拜。然必三年愿滿，始終無怠無荒，愒日玩時，則拜猶不拜。后圣至心皈命，拜終則記行四千，至如玉塔之光圖、科儀、禮拜諸條式，乞度師指授，慎毋蹈于愆儀。詩曰：“膽禮高穹一瓣香，玲瓏影現(xiàn)玉毫光，葵忱儼造彌羅境，碧落空明曉似霜?！?/p>

勞筋骨：天體運旋，日月星辰皆流轉(zhuǎn)，蓋陽精主動，動而有常。惟行自強，所以永貞而不息。圣真自入山以后，皆寂靜而幽閑；有以勞之，斯靜專者、動直矣。況自古英雄賢喆，惟勞乃有成漢昭烈因髀肉之生慨焉流涕，陶廣州無事則運甓于衙齋，寧欲證大羅反惜辛勤力耶。通明邱相涉冰負行人，胼體裂膚不遑恤，王老攜家沖舉空際，猶聞打麥聲，不以勞為勞，而勞乃至矣。故或梯山涉水，任重遠馳，以佽征人，以行己志，三年不怠，則行記四千。而他日飛翀，亦視勞之大小以相酬，令勞而永逸。詩曰：“紫陌塵飛碧水流，鶯歌燕舞十三樓，最憐野鶴云千里，譙羽嘵音未肯休?！?/p>

燃體膚：我聞“佛事歌利王，節(jié)節(jié)肢解時，不知人我相，”而吾教黃眉翁服氣洗髓而伐毛，蓋骨肉皮囊，恐不足高飛輕舉，何若一時強忍，略銷融于面壁之前。故大燃者惟玄帝，其燃四十九后真能崇效，行記七千。中燃有正陽，小燃有杏林石氏。中燃二十一，小燃者一七之名也，中與小有分，故行有六千、五千之別。此燃膚之大凡也。夫性命之功，功先成己。然性命已負且固，不能無體，而無方終難合德于崇卑，而極彌綸之盛事，圣真積行，非必于金科十二，皆按節(jié)以畢符，而擇善以施，參以行功之大較，自得躊躇滿志，而內(nèi)外兼成。詩曰：“愿甘鑠骨并銷筋，陶冶靈軀迥不群，慧炬排光通玉陛，灰心供養(yǎng)裊煙云?！?/p>