張九成，字子韶。年四十，游郡庠。常閉閣終日，比舍生潛穴隙窺之，則儼然斂膝危坐，對(duì)大編，若與神明為伍。后舉進(jìn)士第一，為名臣大儒。

姚若侯曰：若子韶先生者，可謂畏圣人之言者矣！竊怪古人于圣賢書(shū)，則肅然敬畏，若與神明為伍；及至覿面見(jiàn)鬼神殊形異相，對(duì)之儼然無(wú)畏怖心。今人二者皆反是，何也？蓋人必有所畏也，然后能無(wú)所畏。能不畏敵者，畏將者也；能不畏刑者，畏法者也；能不畏鬼神者，畏圣賢者也。雖然；畏圣賢者，非不畏鬼神也，不畏之于其殊形異相之時(shí)也。視之而不見(jiàn)，聽(tīng)之而不聞?wù)?，鬼神之德也；戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞?wù)撸砩裰ㄒ?。今人?jiàn)鬼神形、聞鬼神語(yǔ)，無(wú)不畏者；而閑居則一無(wú)所畏，反疑報(bào)應(yīng)為荒唐，誣神靈為虛誕。問(wèn)其故，則曰：「我不見(jiàn)也，不聞也。夫不可見(jiàn)、不可聞?wù)?，鬼神之常也；其可?jiàn)可聞?wù)?，鬼神之變也。君子所畏者，不?jiàn)不聞之鬼神也。故顯則畏之于駿奔對(duì)越之間，幽則畏之于爾室屋漏之際。庸愚所畏者，可見(jiàn)可聞之鬼神也。故往往畏之于衰敗之候、篤疾之中。然見(jiàn)而后畏，畏而后信焉，晚矣！昔有鬻徐夫人藥匕首者，曰：「以之刺人，血濡縷，立死?！褂奕瞬恍乓病＞媚烁`而試之，急呼人曰：「果然！」聲絕而氣亦絕矣。世之待見(jiàn)鬼神而后信者，何以異此？

管寧自遼東浮海而歸。風(fēng)起，將覆舟，舟中人皆呼天懺罪。至管寧，云：「嘗一朝科頭，三晨晏起，一次不冠如廁。過(guò)必在此耳！」時(shí)同行諸舟盡沒(méi)，獨(dú)寧舟有燈導(dǎo)而前，獲濟(jì)。

以此為過(guò)，則其平日謹(jǐn)身之道宜何如！蓋圣賢學(xué)問(wèn)，莫先于敬。敬之一字，原徹內(nèi)徹外、可精可粗之言。內(nèi)而在心，則主一無(wú)適；外而容貌，則整肅莊嚴(yán)。精之至堯舜之欽明溫恭，粗之及小學(xué)之唯諾拜跪。夫唯諾拜跪，未便能敬，而可以習(xí)敬。即君子之整肅莊嚴(yán)，亦豈便是敬？而程子云：「致敬須自此入?！箯埬宪幰嘣疲骸竷叭羲迹m非敬之道，而于此時(shí)可以禮敬?！钩套佑衷疲骸肝从谢岫牟宦??！挂环从^，益可見(jiàn)。

元珪禪師，唐永淳間，結(jié)廬嵩岳之龐塢。忽有異人蛾冠褲褶而至，曰：「我岳神也。知師有廣大智辯，乞受正戒?！箮熢唬骸父度晡褰?。若能奉持，即應(yīng)曰『能』，不能曰『否』。能不淫乎？」神曰：「亦娶也?！乖唬骸阜谴酥^也，言無(wú)縱欲也?！股裨唬骸改??！乖唬骸改懿槐I乎？」神曰：「我正直，焉有盜乎？」曰：「非此謂也。言享而福淫，不供而禍善也?！股裨唬骸改?。」曰：「能不殺乎？」神曰：「實(shí)司其柄，焉得不殺？」曰：「非此謂也，言有濫誤疑混也。」神曰：「能。」曰：「能不妄乎？」神曰：「我正直，焉有妄哉？」曰：「非此謂也，言先后不合天心也。」神曰：「能。」曰：「能不飲乎？」神曰：「我受祭奠，焉得不飲？」曰：「非此謂也，言不亂性也?！股裨唬骸改堋！箮熢唬骸复朔鹞褰湟病！股裨唬骸钢?jǐn)受教?！?/p>

如此說(shuō)戒，誰(shuí)人不可受，誰(shuí)人可不受？其事似于僧戒少寬，其理于僧戒較精矣！司馬溫公有云：「忿怒如烈火，利欲如鋒铦；終朝長(zhǎng)戚戚，是名阿鼻獄。顏?zhàn)影猜铮献羽B(yǎng)浩然；富貴如浮云，是名極樂(lè)國(guó)。孝弟通神明，忠信行蠻貊；積善來(lái)百祥，是名作因果。仁，人之安宅；義，人之正路。行之誠(chéng)且久，是名光明藏。道德修一身，功澤被萬(wàn)物，為圣為大賢，是名佛菩薩。言為百世師，行為天下法；久久不可掩，是名不壞身?！股蒲苑鹄碓眨?/p>

蜀太子賓客李鄲，年七十余，享祖考猶親滌器。人或代之，不從，謂無(wú)以達(dá)追慕之意。溫公著之家范曰：「可謂祭則致其嚴(yán)矣！」

葉氏問(wèn)祭禮于朱子：「古今事體不同，行之多窒礙，何如？」先生曰：「有何難行？但以誠(chéng)敬為主。其它儀物，隨家豐約，如一羹一飯，皆可自盡其誠(chéng)。」愚按若此，則貧民之盂飯炷香，直可與古圣王之合萬(wàn)國(guó)歡心以祀其先，同一孝矣！然決不可能豐而不豐，曰：「吾自可盡吾敬也?！鼓茇S而不豐，又何有于敬乎？

王沂公曾，其父見(jiàn)字紙遺墜，必掇拾，以香湯洗而燒之。一夕，夢(mèng)至圣拊其背曰：「汝何敬重吾字紙之勤耶！恨汝老矣，無(wú)可成就，當(dāng)令曾參來(lái)生汝家，顯大門戶?！构使?，因名曾。狀元名相。

此事，文昌惜字文特引勸諭。中復(fù)載瀘州楊百行，坐經(jīng)文而舉家害癩；昌郡鮮于坤，殘孟子而全家滅亡；楊全善，埋字紙而五世登科；李子林，葬字紙而一身顯官。雖不及細(xì)詳事實(shí)，大略皆昭昭果報(bào)云。

宋淳佑中，南昌先圣廟傾圮。知縣李純?nèi)首餍聫R于縣南，往移夫子圣像，十余人舉之不動(dòng)。一士子在旁戲曰：「是之謂重泥?！估盍钫?zé)之，其士惶恐而退。至夜，忽被陰司追至一官府，曰：「汝何敢慢侮先圣，決杖二十?！辜坝X(jué)，如癡人，自是便不識(shí)一字。

姚若侯曰：謹(jǐn)按嘉靖間，張永嘉以塑像非古，始奏易木主。今之主，古之像也。二氏之徒，每庵每觀皆各奉有圣像；儒者獨(dú)專奉之學(xué)宮，則儒之所以報(bào)本反始者，舍此公共數(shù)椽而外，別無(wú)勺水之將、瓣香之敬矣！乃此數(shù)椽，又往往頹敗傾圮，議同筑舍；而喜舍樂(lè)施，每數(shù)數(shù)于玉清紺宇、鹿苑招提也。殊為失本末云。

江陰觀音寺，舊有沈香像甚靈。正德中，胥隸咸為觀音會(huì)。邑令王某召之不至，大怒，取像焚之。已而王令入覲，中途忽患心痛，迎一戒僧懺悔其事。僧曰：「大士普照十方，幻驅(qū)猶舍，豈為一像生恨？但護(hù)法諸神，欲彰現(xiàn)前之報(bào)，知不免矣！」果不起。

翟林嘗送程伊川先生西遷，道宿僧舍，坐處偶背圣像。先生曰：「轉(zhuǎn)椅，勿背?！沽衷唬骸肛M以其徒敬之，亦當(dāng)敬耶？」先生曰：「諸凡具人形貌，皆不當(dāng)慢?！狗蛳壬?佛者，而其敬謹(jǐn)之心自如此；世之謗佛以立異者，亦可不必矣！

或問(wèn)：褻瀆神明，必有罪矣；祭賽神明，必有福乎？曰：常祀則不可廢。牲牢惡愿，格之所深禁也。凡聰明正直之謂神，其福善禍淫之心，豈移于牲楮酒食之私哉？惟所謂修善緣者，則有之矣。然經(jīng)之所載，皆修身養(yǎng)性之言；懺之為名，乃悔罪省愆之旨。是誦經(jīng)禮懺，原不越「為善改過(guò)」四字也。又必須齋戒至誠(chéng)，便是洗心滌慮關(guān)頭。釋迦、老祖，固宜從而歆之也。子曰：「敬鬼神而遠(yuǎn)之?！褂衷唬骸盖鹬\，久矣！」鳴呼，盡之矣！