下孟

以通章文勢(shì)觀之既竭目力一節(jié)對(duì)章首離婁之明一節(jié)是一反一正文體今有仁心仁聞三節(jié)對(duì)為高一節(jié)俱是見先王之道之當(dāng)遵耳【自記】

以父子兄弟對(duì)君臣朋友則父子兄弟為主恩君臣朋友為主義以父子對(duì)兄弟則親親仁也敬長(zhǎng)義也

仁義智禮者性也事親從兄者道也性在內(nèi)道在外性之理似乎虛而難見故指其實(shí)而可循者實(shí)對(duì)虛字不對(duì)華字只緣后?有樂字人遂不敢以之名性反以仁義智禮樂為道而以事親從兄為性此倒説也豈知禮樂是一件禮可以名性樂獨(dú)不可名性乎葢禮之和樂處即是樂也【自記】

仁之實(shí)實(shí)字注中對(duì)華説如仁民愛物仁之華也而其實(shí)在事親尊賢敬長(zhǎng)義之華也而其實(shí)在從兄某卻要就理與事上説仁義是理只有愛敬其實(shí)事卻在事親從兄注特恐人將事親從兄認(rèn)作性故以仁義為道畢竟仁義禮智樂是天命之性事親從兄是率性之道人因不敢以樂為性故説得支離不知吾性之中即禮吾性之和即樂中和可謂非性乎

所為所不為只是一事有兩面耳當(dāng)其不為便有一面為的在當(dāng)其為又即有不為的一面在不是兩事亦不是兩時(shí)如人走路一腳跕得定便一腳動(dòng)得有力如坐在館中讀書屏卻閑游襍好便分外讀得有精神大要擇之明則守之固守之固則發(fā)之果是此節(jié)正意人之分量有限材質(zhì)不齊于理固有之然亦看所不為的分?jǐn)?shù)何如果有天下不顧千駟不視夲領(lǐng)則功業(yè)亦何足云若云智識(shí)自此可進(jìn)材猷自此可充則是以不為為但取硁硁之諒者耳卻小了擇守夲領(lǐng)也【自記】

自得非獨(dú)得之謂言其氣候既足渙然氷釋怡然理順自然而得之耳得是深造之功自得是以道之效【自記】

夫子好觀水正是心源與之一般至誠(chéng)無(wú)息孟子窺見的實(shí)處曰原泉混混不舍晝夜盈科而后進(jìn)放乎四海有夲者如是必有事焉數(shù)句正是如此心中不放下這件事正又不好忘又不好助長(zhǎng)又不好綿綿不斷火候自到與夫子觀水同意

庶物上文禽獸在其內(nèi)人倫即人之所以異于禽獸者也明于庶物察于人倫便是將人與禽獸所以異所以同處無(wú)不知之之明至于由仁義行則所謂一視同仁篤近舉遠(yuǎn)而處之當(dāng)也【自記】

不泄曰敬泄生于玩易也不忘曰誠(chéng)忘生于間斷也【自記】文定謂邶以下多春秋時(shí)詩(shī)也而曰詩(shī)亡葢自黍離降為國(guó)風(fēng)天下無(wú)復(fù)有雅而王者之詩(shī)亡矣某謂畿內(nèi)之地亦有風(fēng)謡雖西周盛時(shí)豈能無(wú)風(fēng)王朝卿士賢人閔時(shí)念亂雖既東之后豈盡無(wú)雅只可以正變分治亂不可以風(fēng)雅為盛衰也觀二雅體制不進(jìn)于頌東遷后猶有魯頌況雅乎然西周不見所謂風(fēng)東周亦復(fù)無(wú)雅者意畿內(nèi)醇美之詩(shī)悉附于二南以為正風(fēng)而衰亂之風(fēng)則別為王風(fēng)而為變至雅之無(wú)東則序詩(shī)者失之也今觀所謂平王之孫齊侯之子赫赫宗周褎姒烕之周宗既滅今也日蹙國(guó)百里明是王畿有正風(fēng)東遷有變雅之證而説詩(shī)者穿鑿以就其例此正如成王不敢康噫嘻成王惟彼成康奄有四方明是成王康王緣説者謂皆周公制禮作樂時(shí)詩(shī)遂以為非二王而別為解釋耳其可信乎此三百一大義不敢附和先儒而不闕所疑也況風(fēng)詩(shī)是王者命太師采陳而行賞罰之典于春秋所取之義尤切奈何專以無(wú)雅為詩(shī)亡【自記】

上二句三史之所同下一句則裁自圣心故講者多將上二句輕抹豈知夫子垂世立教不寓之他書而必修春秋葢他書為空言春秋則有二百四十余年之行事因而著其是非褒貶則比之空言者尤為深切著明不是説夫子實(shí)行王者之事也書仍舊是空言但書中有許多行事在耳如此則事文兩字固不可輕畧況事是桓文王降而覇史是春秋周禮在魯俱隠隠與王跡事相闗乃義之所由起也【自記】

孟子所謂天子之事猶云天子之史也諸國(guó)皆自為史以記一國(guó)之事而夫子乃尊周故為天子之事問(wèn)何言其事則齊桓晉文曰其事春秋之內(nèi)事也天子之事作春秋之事也河陽(yáng)之役晉文之事也天王狩于河陽(yáng)天子之事也所謂義也

其義其字亦非指詩(shī)亦非指春秋懸空對(duì)上兩其字説出是謂春秋中所有之義也畢竟此義是何處取來(lái)夫子亦未説破隠然是正王道明大法從三代盛王得來(lái)的【自記】

曰侵則掠境未深曰追則歸師不遏故四矢御亂而足以反命也使斯死黨背公則又何足為端人乎【自記】

起句天下之言性也便隠然有許多智者在其意中葢敢于言性者皆其以智自命者也孟子言性説如此紛紛以我觀之亦但以故言便是了而已矣言不必深求也為其鑿也便是惡其以穿鑿言性雖行水一轉(zhuǎn)似是以行事言之然惟其見性之差是以行事之謬言行原非二物況禹之行水行所無(wú)事正言其深明水性非獨(dú)以行説也下節(jié)茍求其故求字亦是就知見上説【自記】

以惻隠驗(yàn)仁是以故言性也但惻隠必以孺子入井自然生心者為據(jù)方得其真所謂利也若既參以人偽如納交惡聲之等則非利矣因有納交而惻隠惡聲而惻隠者遂據(jù)之以詆人性之仁非鑿而何【清植】

文問(wèn)千嵗之日至曰説者多指前邊的厯元某意卻要指后邊的日至茍求得前邊已然便以后千嵗之日至可坐而致此章不曰吾之言性而曰天下之言性葢謂告子荀子軰也天下人之言性也見不好人多便云性惡見有生來(lái)善生來(lái)不善者便曰有性善有性不善見人可為善有改而不善者便曰可以為善可以為不善不知故者以自然出之者為夲今夫水順流而下是故矣若過(guò)顙在山亦以為故則非矣所惡于智者為其鑿也鑿字對(duì)利字説行所無(wú)事則利矣世遠(yuǎn)曰以此節(jié)言之語(yǔ)氣則得矣論通章則末節(jié)有茍求其故句仍以朱子説為順曰末節(jié)之故即包利字在內(nèi)以第二節(jié)已説明也然難云茍求其利故仍曰故問(wèn)日至自然是冬至曰不論冬至夏至總是厯法得日至便都定了

自反而忠矣而曰于禽獸又何難焉便微有責(zé)人之意故章末復(fù)引舜以為凖則葢舜終身責(zé)已終無(wú)是我非人之見曰如舜而已矣則依然自反之初心也張子曰學(xué)至于不尤人學(xué)之至也便是此意【清植】

齊人饋女樂孔子官亦不小不聞上一諫章出一諍語(yǔ)而借燔肉即行何太恝然卻得孟子發(fā)揮出來(lái)蔡虛齋以為孔子以小故而去自己擔(dān)著些不是正是他不欲茍且而去以歸過(guò)君上處説得甚有意味如父母之不我愛于我何哉虛齋解云我竭力耕田不過(guò)是供我子職之常夲無(wú)可以悅親者不得乎親不可為人不順乎親不可為子畢竟父母不愛我我將何以為人為子哉此方于而已矣三字有情説得怨慕意出大凡前軰解書雖不必盡當(dāng)時(shí)有紆折處要是一團(tuán)忠厚悱惻之心

其子之賢不肖皆天也天字似以氣數(shù)言天之所廢天字似以天心言然要之皆氣數(shù)而天心存乎其中如堯舜之有敗子仲尼之不遇其君氣數(shù)之不幸也天心亦不得已而廢之夏商周繼世有人是氣數(shù)之幸也天心亦因而不廢之主宰之天與氣化之天是一是二此處要看得活【自記】

以天下為己任自耕野時(shí)便如此所謂志伊尹之所志也不可單就應(yīng)聘上看出自任【自記】

前一豈若后三豈若時(shí)講説來(lái)竟似伊尹有兩個(gè)舌頭伊尹一片心腸只是以堯舜之道為主初時(shí)猶未卜得湯之果可與為堯舜否也則毋寧?畝而堯舜之道自在及見得確信得過(guò)則又何如親見之為愈俱是實(shí)情【清植】

吾聞其以堯舜之道要湯未聞以割烹也兩聞字亦是折之以理非據(jù)傳記説也【自記】

謂金玉為镈鐘特磬將作樂而擊鐘以先之樂終則擊磬以止之經(jīng)中無(wú)此語(yǔ)惟注疏有之考虞書戞擊鳴球商頌依我磬聲是磬亦所以始樂某思金玉恐即是編鐘編磬鐘磬有頌鐘頌磬所以綱紀(jì)人聲也有笙鐘笙磬所以綱紀(jì)笙聲也金石在八音中實(shí)為綱紀(jì)每一句以鐘聲領(lǐng)頭眾音皆隨之如鐘聲是宮羣音隨之而宮鐘聲長(zhǎng)有余韻韻將歇而磬以止之是謂始終條理鐘磬之鳴相去不遠(yuǎn)每字每句皆有始終之義如孔子一言一動(dòng)皆有始條理終條理如射然每矢皆有中有力無(wú)四鍭未發(fā)用一巧而四鍭既舍用一力之理問(wèn)如此説與集大成合否曰八音全用便是集大成注中一音獨(dú)奏葢如取瑟而歌擊磬于衛(wèi)之類然非作樂樂則無(wú)一音獨(dú)奏之時(shí)問(wèn)或逐字逐句用編鐘編磬起調(diào)畢曲用镈鐘特磬亦未可知曰要有憑據(jù)方好鐘鼓奏九夏始用镈鐘朱子或沿古人成説而用之然不可解

大國(guó)地方百里積實(shí)得一萬(wàn)里也七十里者積實(shí)惟七七四十九得四千九百里是于大國(guó)殺十之五而強(qiáng)五十里者積實(shí)惟五五二十五得二千五百里是于次國(guó)又殺十之五而弱【自記】

交際章前説交際后説行道似不相照應(yīng)然卻有闗通之意圣賢之交際不嫌委曲通融者總是汲汲行道欲以濟(jì)世也為之兆朱子説得是是圣人自示以道可行之兆即指獵較既示以兆而不行而后去是以未嘗有所終三年淹也今人都説是見道有可行之兆為之二字都解不去朱子解見行可云見其道之可行解際可云接遇以禮如此是見可行不是見行可可際不是際可見行可是自見行道之可非累世不能殫道大不能容也際可是自見交際之可非絶人逃世不近人情也見行可或可謂之仕至際可公養(yǎng)亦謂之仕者總欲仕也皆是解為之兆公養(yǎng)乃是饑餓于我土地周之亦可受也免死而已然使出公委國(guó)以聽夫子即為之正名定分而且為東周矣此二叚皆與前交際相應(yīng)凡文章未有不前后照應(yīng)者孟子尤然如養(yǎng)氣章是從行道説起后遂説知言養(yǎng)氣不復(fù)顧前至末迤迤邐邐説到得百里之地而君之皆能以朝諸侯有天下行一不義殺一不辜而得天下皆不為也卻收繳起處

見行可三字近來(lái)都説錯(cuò)了見者示也示人以吾道之可行此之謂見行可即與上文為之兆是一意為之兆者示人以端使知吾道非迂遠(yuǎn)而難行也兆足以行而不行者小試其端吾道果非迂遠(yuǎn)難行者矣而人猶不行也【自記】

為之兆為之二字粘孔子乃是孔子為之兆見行可見字即為之字

見行可明朝人都説是視其君可與有為視其臣可與共事因此連上節(jié)兆字亦説錯(cuò)魯定公季桓子何嘗比列國(guó)君臣好來(lái)為之兆是做出來(lái)使人知吾道之非迂濶不可行耳當(dāng)時(shí)抱疑者多以孔子為當(dāng)年莫能究其蘊(yùn)累世莫能殫其業(yè)如晏子之云不知孔子為中都宰為司宼相夾谷之會(huì)那一處不見效

萬(wàn)章好論古而大抵博觀襍取未能質(zhì)之于理以得古人之用心故孟子告之以為湏此等人才識(shí)得此等人今人論古大槩如矮人觀塲莫知其悲笑之所自故惟古人能知古人亦如前之取友云云也作尋常論友便不切【自記】

萬(wàn)章是好古之人一切稗官野史都記許多卻不知其人連大禹伊尹孔子都疑惑一番孟子就他長(zhǎng)處引誘他前一節(jié)正是起下一節(jié)不知古人但觀今人如善蓋一鄉(xiāng)始能友善蓋一鄉(xiāng)之士善蓋一國(guó)始能友善蓋一國(guó)之士善蓋天下始能友善蓋天下之士非自己身分與之一様焉能知其人然則尚友古人亦湏是有古人身分兩面夾出正意作求友説不是以上節(jié)為友盡鄉(xiāng)國(guó)天下之士尤不是

告子便是佛學(xué)故孟子辨告子詳于楊墨以其能推性命之説也諱氏僅知孟子之辟楊墨不知后世釋氏之于告子辭而辟之無(wú)余蘊(yùn)矣【自記】

問(wèn)程子謂孟子言性是極夲窮源之性既是極夲窮源似不應(yīng)以人物兩兩較量曰然易言繼之者善乃明道所謂人生而靜以上不容説者是極夲窮源之性也言成之者性乃明道所謂才説性時(shí)便已不是性者然后人物異而善不善分焉是則孟子言性正就形生神發(fā)以后言之【鐘旺】

孟子所謂性善者單指人性如是統(tǒng)論萬(wàn)物一原之性則不應(yīng)云異于禽獸幾希違于禽獸不遠(yuǎn)且云犬牛與人異性犬馬與我不同類矣既是單指人性便是以其得氣質(zhì)之正而為萬(wàn)物之靈孟子論性又何嘗丟了氣質(zhì)如以人性未必皆善為疑則正是好參尋孟子夲意處我與堯舜同類不與禽獸同類禽獸做不得我我卻做得堯舜便是性善何必十成至善而后謂之善哉【自記】

告子議論許多破綻處孟子不投間抵巇以窮其説而卻似隨其言下酬酢然者湏知圣賢夲心是欲救防其心術(shù)之失非以取勝也我亦欲正人心息邪説距跛行放滛辭以承三圣者豈好辨哉便是其自道處【自記】

?栁諸章要知孟子節(jié)節(jié)是開之悟之不是辭之辟之得此意然后諸章之詳畧淺深節(jié)節(jié)有味今人例作折辨口氣反有許多罅漏處【自記】

?栁之性水之性人之性只是一性犬之性牛之性卻非人性此孟子善言夭命氣質(zhì)處【自記】

此章告子言性之蔽在兩決字亦猶前章之蔽在兩為字既有所矯揉安排則非性矣故孟子以戕賊搏激之説曉之【自記】

生之謂性章朱子云以氣言之則知覺運(yùn)動(dòng)人與物若不異以理言之則仁義禮智之秉豈物之所得而全哉某看孟子意不如此孟子言你説生就呌作性如白就呌作白麼告子曰然孟子又問(wèn)凡生都呌做性如白羽猶白雪白雪猶白玉麼告子又曰然孟子方説然則犬之性猶牛牛之性猶人與不分理氣氣亦不同犬之知覺運(yùn)動(dòng)亦不同于牛牛之知覺運(yùn)動(dòng)亦不同于人

程朱分理與氣説性覺得孟子不是這様説孟子卻是説氣質(zhì)而理自在其中若分理氣倒像理自理氣自氣一般氣中便有理氣有偏全理即差矣如人是立生的禽獸是橫生的草木是倒生的便大不同孟子只説人性故曰性善人形氣與物不同性自與物不同不是説氣同而理異白之謂白猶云凡生皆性與告子曰然羽雪之問(wèn)恐其謂生與生還有不同也告子又曰然是凡生皆同矣故折之曰然則犬之性猶牛之性牛之性猶人之性與兩節(jié)只是一意不是上節(jié)言理氣不同下節(jié)言氣與氣亦不同也孔子曰性相近也卻與孟子説一様性無(wú)不善故曰相近逺者習(xí)耳孟子亦云從其大體為大人從其小體為小人其權(quán)在人也大約天地之氣夲于天地之理何嘗有不善鼓之以雷霆雷霆是好的潤(rùn)之以風(fēng)雨風(fēng)雨亦是好的只是人物如何稟得全似天地惟人也具體而微到底不能如天地但氣質(zhì)雖或偏駁而天地之性無(wú)不有如銀子之成色雖不等然饒使極低畢竟陶鏈得銀子出

告子以凡遇長(zhǎng)者便長(zhǎng)之見義之外及孟子喻之季子知有敬之説在吾意中也故發(fā)伯兄鄉(xiāng)人之辨以見凡長(zhǎng)者未必敬及以為皆敬而又以為敬如此轉(zhuǎn)移無(wú)定可見敬原是在外也轉(zhuǎn)移無(wú)定意在弟與鄉(xiāng)人夲不當(dāng)敬處看出即告子吾長(zhǎng)楚長(zhǎng)之説而加一層駁難也【自記】

季子初是外長(zhǎng)既乃外敬答問(wèn)間是兩層推究時(shí)講總以因時(shí)制宜一語(yǔ)混過(guò)覺辨者解者都沒把鼻【自記】

告子之學(xué)徑似后來(lái)逹磨直證無(wú)上菩提不立語(yǔ)言文字故孟子于儀衍輩不置一詞于楊墨亦不過(guò)以無(wú)父無(wú)君辟之而已至告子則委曲接引娓娓不倦非徒爭(zhēng)勝好辨也?栁章告子以性原無(wú)仁義而可以做出仁義來(lái)若然則?栁還可做成棍棒殺人將亦以喻性乎孟子恐如此駁他他竟以為可是反助其説而開其放誕之端所以只將戕賊二字破他為字他亦覺得為湏戕賊説不去因變?yōu)橥乃h決東則東決西則西未嘗戕賊夫水也不知為惡可以言決為善不可以言決但若與他辨決字他便硬説為善亦湏決所以孟子只順?biāo)麞|西二字跌出上下二字使他自覺得使東西方在上亦不能決之即流也告子因取譬不切遂直指性體以為生之為性孟子不遽斥其非者仁義禮智亦頼知覺運(yùn)動(dòng)而行但是生中有性不可謂即生即性耳故問(wèn)之云生之謂性猶白之謂白與曰然是告子以為即生即性矣孟子又未知其以為生有異類即性亦有異品耶抑凡有生皆即生是性耶故問(wèn)之云白羽之白猶白雪之白白雪之白猶白玉之白與曰然是凡有生皆即生是性矣于是以人與犬牛折之而彼乃無(wú)辭告子既窮又復(fù)變?yōu)槿蕛?nèi)義外之説者彼以孟子之學(xué)總是用外面之義襲取之學(xué)以致錯(cuò)認(rèn)為性故謂人性雖不同于犬牛以人而論食色可謂非性乎但愛生于心而宜由乎物學(xué)者但當(dāng)求仁不必求義仍是當(dāng)端力于內(nèi)不必分心于外之意蓋佛氏不以仁為非惟不肯認(rèn)義為內(nèi)故至今尚有慈悲修善之説孟子折之若直以子今言仁內(nèi)何以前言以人性為仁義猶以?栁為桮棬彼將何辭以對(duì)孟子卻不截?cái)嘁詾楸思纫匀蕿閮?nèi)已屬可喜姑且留下此句只問(wèn)他何以謂義外也及得他彼長(zhǎng)而我長(zhǎng)之猶彼白而我白之之説卻當(dāng)指出敬字來(lái)提醒他矣孟子恐怕説出敬字他便以長(zhǎng)與敬混作一團(tuán)索性破除槩以為外便鏟絶根源所以又藏過(guò)敬字只就長(zhǎng)字詰問(wèn)他長(zhǎng)馬不用敬長(zhǎng)人用敬意已隠躍在內(nèi)又就他彼長(zhǎng)而我長(zhǎng)之句摘出長(zhǎng)之字曰長(zhǎng)者義乎長(zhǎng)之者義乎告子乃以愛與長(zhǎng)為有不同而強(qiáng)分內(nèi)外夫吾弟固當(dāng)愛何至秦人之弟便不愛假令吾弟飽食無(wú)病而秦人之弟饑餓濱死則必輟吾弟之食以食之矣豈有不愛之理孟子亦姑不與理論只就長(zhǎng)之一面駁他炙之在外猶長(zhǎng)之在外也耆之之心在內(nèi)猶長(zhǎng)之之心在內(nèi)也耆秦人之炙無(wú)以異于耆吾炙猶長(zhǎng)楚人之長(zhǎng)亦長(zhǎng)吾之長(zhǎng)也然則耆炙之心亦從外而得與告子言長(zhǎng)楚人之長(zhǎng)孟子破之卻言耆秦人之炙者因彼有不愛秦人之弟之語(yǔ)故用秦人以影切之不但長(zhǎng)之非外之理明即秦人之弟之亦當(dāng)愛其理已隠躍于言中矣孟季子一章尤為要行吾敬故謂之內(nèi)公都子之言極是但因此季子遂?住敬字一并破除孟子之駁告子不肯輕易提出敬字正以此耳然季子之意以為所敬在兄而所長(zhǎng)在鄉(xiāng)人即將所敬之人放在一邊而別長(zhǎng)一人是敬雖可以云內(nèi)而不能不掩于鄉(xiāng)人之長(zhǎng)長(zhǎng)之起于鄉(xiāng)人之長(zhǎng)而所長(zhǎng)者又非所敬則是由外轉(zhuǎn)移非內(nèi)可知其病在不以長(zhǎng)為敬故孟子復(fù)為兩問(wèn)逼出彼將曰敬弟彼將曰敬叔父跌明兩敬字然后曰庸敬在兄斯湏之敬在鄉(xiāng)人斯湏之敬在鄉(xiāng)人猶斯湏之敬在弟也鄉(xiāng)人斯湏之敬敬也為在內(nèi)則長(zhǎng)鄉(xiāng)人之長(zhǎng)亦敬也惡得謂在外乎季子至此尚蠻執(zhí)前見更欲兜底破除以為敬因位而在則敬亦在外公都子乃以飲食亦在外折之理甚精當(dāng)直駁到食色性也若以此為在外則食色性也亦在外矣

才字當(dāng)依程子作氣質(zhì)説孟子非不知有氣質(zhì)顧以為天性在人非氣質(zhì)所得而拘其以不善罪氣質(zhì)者實(shí)非氣質(zhì)之罪何則就其氣質(zhì)之所至盡其力而果不足焉然后可以歸之罪耳今人原未嘗竭才而曰未嘗有才故曰非才之罪也如近講説才字太影響【自記】

讀書字字挑剔是孔子正派孔子小象與春秋翻來(lái)覆去不過(guò)幾個(gè)字然無(wú)窮道理俱在里面讀詩(shī)亦是此法如説蒸民之詩(shī)只添兩個(gè)故字一個(gè)必字一個(gè)也字而語(yǔ)氣已極醒露平常説有物必有則故人秉為常性自然好是懿德是將民之秉彜連下句説卻是錯(cuò)了夫子言有物必有則是乃人之秉彛也所以好是懿德故字顚在下面可知民之秉彜是連有物有則説來(lái)語(yǔ)意甚妙天生蒸民二句是命民之秉彜是性好是懿德是情問(wèn)上故字作何解曰承天生蒸民來(lái)言不受命而為人則己既有物必有則是如此口氣

犬馬之與我不同類自其耳目口體而分故其心性亦異禮運(yùn)董子皆察言之故牛山章所云不可以喻言看過(guò)【自記】

牛山章于尚書人心道心中庸已發(fā)末發(fā)大易消長(zhǎng)剝復(fù)靡不顯闡卻只就人心當(dāng)下指防變前文之雅奧躋行路于圣域先儒所謂亞圣之才是也【自記】

張程補(bǔ)出氣質(zhì)之性其實(shí)熟看孟子亦不必補(bǔ)孟子曰非才之罪也不能盡其才者也非天之降才爾殊也才即氣質(zhì)之性人之才質(zhì)不同有偏于仁者有偏于義禮智者有不足于仁者有不足于義禮智者要未有全無(wú)仁義禮智及仁義禮智之闕一者也如五味調(diào)和不咸是所入之鹽少非全無(wú)鹽也不酸是所入之梅少非全無(wú)梅也人雖才質(zhì)稍遜奮勵(lì)擴(kuò)充自不可限故曰非才之罪人一能之已百之人十能之已千之雖愚必明雖柔必強(qiáng)此所謂能盡其才者也舍而不求以至相去之遠(yuǎn)何嘗自盡其才而乃以罪才乎孟子所説皆是人性不合物性言故曰人皆有不忍人之心今人乍見孺子人之有是四端也人皆有之其好惡與人相近也者幾希是豈人之情也哉天以一理化生萬(wàn)物物與無(wú)妄雖人物所同然人得五行之秀受天地之中所稟之性獨(dú)全與天地一般故曰三才如虎狼則但知父子而不知有君臣蜂蟻則但知君臣而不知有父子惟人雖才質(zhì)不同皆可反求擴(kuò)充而得其全故曰圣人與我同類者若犬馬則不與我同類也人性皆善非曰性皆善也人未必盡堯舜然人皆可以為堯舜何也以類同也未有犬馬亦可以為堯舜者圣人先得我心之所同然耳謂之人則理義之心所同然者無(wú)不可為堯舜是才質(zhì)全無(wú)權(quán)柄何足為累此與孔子性相近習(xí)相遠(yuǎn)之防融洽無(wú)間特孔子補(bǔ)出上知下愚為更密耳

所息者非氣也仁義之心也平旦又是日夜中氣最清明之頃故所息者至此遂發(fā)見耳一念惻隠便是好與人近而為仁之心一念羞惡便是惡與人近而為義之心【自記】

操存舍亡神明不測(cè)似乎贊心之神妙而夲意則是發(fā)其危防【自記】

既云心之官則思則先立兩字似并思字在內(nèi)蓋必心得其職乃稱立也然注云若能有以立之則事無(wú)不思而耳目之欲不能奪之則又似思前更有一叚立之功夫蓋思是窮理以上便是操持操持者窮理之根惟其此心常存是以事至而常能思況心箴有君子存誠(chéng)克念克敬之語(yǔ)則此説是也【自記】

無(wú)有封而不告系在交鄰之后蓋存亡繼絶如城楚丘之類注所謂專封國(guó)邑是也非指夲國(guó)臣下【自記】

養(yǎng)氣章是説理告子篇是説性盡心篇是説命合之則窮理盡性以至于命也

論語(yǔ)不説出根來(lái)大學(xué)撮總説中庸防底便説出至孟子盡其心者一章説得透徹精到發(fā)揮無(wú)余矣周子太極圖説張子西銘皆不過(guò)詳細(xì)説一番非至周張始發(fā)此論也

盡心知性則知天存心養(yǎng)性所以事天夭夀不貳修身以俟所以立命説得極平實(shí)極精透錫曰此孔子下學(xué)而上逹義疏也曰然

心是出入無(wú)時(shí)莫知其鄉(xiāng)的故湏存性是無(wú)為的故湏養(yǎng)敬以直內(nèi)倒是存心義以方外倒是養(yǎng)性養(yǎng)性不是空空守靜之謂大槩寡欲是存心充無(wú)穿窬充無(wú)欲害人擴(kuò)充四端卻是養(yǎng)性

盡心數(shù)章是孟子傳曾思之學(xué)之丹頭萬(wàn)物皆備于我句曾思不曾説出注中大則君臣父子小則事物細(xì)防其當(dāng)然之理無(wú)一不具于性分之內(nèi)所謂性分即仁也故結(jié)出仁字曰求仁莫近焉仁者生理君臣父子事物細(xì)防何者非此誠(chéng)是個(gè)虛字只是實(shí)實(shí)有此即五常信字仁是一個(gè)生意周流滾熱的甚麼道理都離這個(gè)不得注將反身而誠(chéng)兩節(jié)分安勉亦好但以孟子之意求之似不湏如此説反之于身不自欺而自慊仰不媿俯不怍樂莫大焉以心而言也強(qiáng)恕而行求仁莫近焉以事而言也恕夲不容易子貢曰吾亦欲無(wú)加諸人程子説無(wú)字太自然無(wú)字亦與毋通況有欲字子貢原未嘗説他已能非爾所及就是説此強(qiáng)恕之事何容易言故及其問(wèn)一言即告之以恕若恕是子貢所已能夫子曷為告之克伐怨欲不行朱子謂不行到底有在那里只是不肯形顯出來(lái)所以不是仁仁是根株皆盡固是然只就大分上論之亦得仁之體卻是生意周流克伐怨欲固然不行其生意流行安在冷冰冰的不見有仁也夫子不肯與人言仁體只教人用心于內(nèi)茍心內(nèi)存便自見得生意周流

待文王而后興者凡民也何以不説他人文王終日以作人為事者也清廟之詩(shī)説文王之德最明濟(jì)濟(jì)多士皆秉文王之德所對(duì)越者文王在天之神也所駿奔走者文王在廟之主也

德慧術(shù)知術(shù)字是所作的事所謂以四術(shù)造士孟子亦説術(shù)不可不慎也德字在內(nèi)邊説術(shù)字在外邊説內(nèi)之德有靈慧外之術(shù)有智思如以德業(yè)對(duì)舉一般

安社稷臣只知社稷為重天民卻見得百姓要要匹夫匹婦無(wú)不與被堯舜之澤實(shí)實(shí)見到天之生斯民也使先知覺后知使先覺覺后覺一叚道理問(wèn)大人亦不過(guò)是天民見解不能更高了曰其根夲見識(shí)天民與大人一様只是正己而物正是盡其性則能盡人物之性贊化育參天地天民者正己而正物者也大人者正己而物正者也問(wèn)社稷臣功豈不及于百姓曰如霍子孟與民休息天下富庶豈無(wú)恩澤及民只是起念為安社稷耳即事君人者豈無(wú)有益社稷之處只起意為容悅耳問(wèn)容悅不過(guò)是鄙夫孟子為何與后三項(xiàng)人竝舉曰容悅之臣不是鄙夫如張安世一輩人他亦有他的德行學(xué)問(wèn)但止知事是君則為容悅耳

登東山泰山即孔子登之也截?cái)嗫鬃佣植坏脤⒖鬃舆B下作譬喻亦不得是在借喻作正意斷續(xù)其文意觀之耳【自記】

登東山而小魯?shù)翘┥蕉√煜路踩艘嗍侨绱艘蚩鬃佑写耸露柚粤⒀远⒅兴幷哂邉t視下愈小是説登山不是説孔子

鄭重孔子兩字固是然畢竟東山泰山是何人登孔子字逗斷而下方作喻言則文意不順矣以瀾字照字便當(dāng)夲固非直以為流末而由此以觀夲者亦非也二字乃水與日月之所以不息處必有夲者乃能不息不息乃能放乎四海經(jīng)乎八纮故觀于湍瀾繼照而其源夲可知而為學(xué)者之不可以舍乎晝夜明矣【自記】

觀水有術(shù)節(jié)注云此言道之有夲也王肯堂曲思成解謂圣人之道之夲不可見觀言足以知道水與日月之夲不可見觀瀾與容光則知其夲是非言道之有夲乃是言道有末始足以見夲也某向來(lái)以為觀水其術(shù)不一觀其瀾瀾即夲也日月有明是其夲故容光必照焉如此看是觀水之術(shù)對(duì)容光必照必觀其瀾對(duì)日月有明兩必字語(yǔ)氣全不相應(yīng)近思之方得其説蓋瀾與容光是水與日月中間一叚論水之夲為山澤之氣日月之夲為陽(yáng)隂之精水之極放乎四海日月之極普照萬(wàn)方今但觀其湍急不已處看其但可受光無(wú)不照入處知非有夲不能如是夲字意在觀水有明內(nèi)瀾與容光乃對(duì)成章意成章非道之夲亦非道之極但非有夲必不能成章不盈科不行正是此意原泉混混不舍晝夜盈科而后進(jìn)放乎四海有夲者如是可知盈科后行之因有夲矣

瀾與照不是大處亦未是夲處蓋所由以觀夲者但觀斷港絶潢之水必?zé)o瀠回急湍而雷電燭影之光不能幾防畢照則知瀾與照之可以觀夲矣蓋有原泉必有混混不舍者有積精必有光景常新者此是有夲之驗(yàn)從此盈科而進(jìn)便放四海然則光瀾正對(duì)成章【自記】

無(wú)源之水必?zé)o瀾瀾者源頭活水來(lái)也【自記】

圣人之應(yīng)變無(wú)窮處即水之瀾也圣人之無(wú)防不入處即容光之照也觀此非有夲者能如是乎

雞鳴而起説到平旦之氣上去便不是猶言五更頭起來(lái)做此事便是舜之徒做彼事便是跖之徒不單是雞鳴時(shí)如此從此時(shí)做到晚為善為利直是去做不獨(dú)是念頭雞鳴而起孶孶為七個(gè)字都同只善利一個(gè)字不同明人若以為利之精神才力去為善就是舜竝無(wú)難處乃是孟子醒喚人回頭語(yǔ)

丑不是欲孟子貶其高美欲孟子使已幾及其高美耳又非以其立教之高而謂如天不可幾及正謂其立教之循循有序而苦于高美者速至之無(wú)期如天之不可幾及耳蓋有好高躐等之病故孟子告之云云【自記】

愛字仁字親字湏見得圣賢字眼的實(shí)處愛與親夲由仁出此三字如何分別一視而同仁仁亦可説在物上仁親以為寶仁亦可説在親上如何謂愛之弗仁仁之弗親愛是在一節(jié)上説仁是全體説孟子説個(gè)物字禽獸草木皆在內(nèi)無(wú)論犬羊雞豚不忍輕殺布帛菽粟不敢妄費(fèi)就是魚蝦之細(xì)以至草木瓦石當(dāng)其用時(shí)亦有不忍糟蹋他的念頭至老吾老以及人之老防吾防以及人之防雖有人已之分而老防總是一般竟與我同類所以下個(gè)仁字仁字已極親切親又是仁之發(fā)用最初極醇厚處如有子孝弟為行仁之夲之説三字不可説得大相懸遠(yuǎn)如時(shí)文云愛之而已而仁弗存焉便説不去君子于物非不欲仁也竟待物如民有何不好勢(shì)有所不能于民非不欲親也竟待民如親有何不好勢(shì)有所不能盡天下之老者而皆為之昬定而晨省冬溫而夏清豈非至愿其勢(shì)能乎不能所惡乎墨氏者為其剏為勢(shì)不能行之教及不能待天下之老者盡如其親反薄其親以就之此為可惡耳

天生民而立之君若不為民立君何為孟子一言道盡曰得乎丘民而為天子窺見此意覺得湯武之應(yīng)天順人方有把鼻

口之于味章是辨性命之説而所以順性命之理者在其中矣只看兩不謂字可見性也命也之性命是世之所謂性命以氣言者有命焉有性焉之性命是君子所謂性命以理言者有命焉非但貧賤者有定分不可強(qiáng)求即富貴者亦有定分不可逾越此之謂理也性之不與命二命之不與性二是性命之真也以窮其欲者托之性而已非命矣以盡其理者歸之命寧有異性乎要湏看得性命合一則不至惑于嗜欲氣質(zhì)之説而性命之理明矣【自記】

養(yǎng)心心字是義理之心非但虛靈之心也寡欲是就現(xiàn)成説其所以寡欲則自持敬克己中來(lái)【自記】

汝楫問(wèn)養(yǎng)心莫善于寡欲曰心性情一一分析是宋儒因異端邪説混為一區(qū)牽纒支離學(xué)術(shù)大亂不得不如此分析明白孔孟時(shí)無(wú)此也大槩孟子説心即是説性如良心仁義之心求放心仁人心也惻隠羞惡辭譲是非之心都是如此説人心得其正便是道心

明言自堯舜至湯自湯至文王自文王至孔子中間卻添出許多見知來(lái)則其致意在見知可知矣側(cè)重自是語(yǔ)勢(shì)非逆志而為之辭也【自記】

由堯舜至于湯章是説道在天地間無(wú)有歇時(shí)只寛寛説伊尹在莘野便樂堯舜之道太公一出來(lái)便與文王為師友何嘗學(xué)于湯文且聞知亦不消借重見知也