詩文一

古文詩想皆起自臯陶臯陶謨是自作一篇文字明良之歌亦自皐陶始

韓文公一肚皮好道理恰宜于文發(fā)之杜工部一肚皮好性情恰宜于詩發(fā)之所以各登峯造極

詩文各人都有壓卷韓文如原道佛骨表與孟尚書書之類杜詩如北征詠懷壯游之類

山谷元章書后代并稱而兩人各相詆訾山谷服東坡文與書而謂其詩不古然所自為亦未見其能古也元章以山谷書撐手拄腳其詩亦然大約是雕刻字句故致如此要到意足氣足才好栁文尚不能到此倫云王荊公亦有此病曰荊公東坡還不可以此論又當(dāng)論其意荊公取意澀東坡取意溜澀與溜皆有病惟理足意足而氣亦足澀不得溜不得多一些不得少一些不得斯為至矣班馬之文曹杜之詩是也

文章與氣運(yùn)相闗一毫不爽唐憲宗有防年太平便有韓栁李習(xí)之諸人宋真仁間便生歐曾王蘇明代之治只推成?而時(shí)文之好無過此時(shí)者至萬厯壬辰后便氣調(diào)促急又其后則鬼怪百出矣某嘗有一譬春夏秋冬氣候之小者也治亂興亡氣運(yùn)之大者也蟲鳥草木至微細(xì)矣然春氣一到禽鳥便能懷我好音聲皆和悅秋氣一到蛩吟蟲響凄涼哀厲至草木之榮落尤顯而易見者況人為萬物之靈豈反不與氣運(yùn)相闗所以一畨太平文章天然自變?nèi)鐟?zhàn)國文字都是一團(tuán)詐偽不知何以至漢便出賈董馬班至唐詩之變六朝宋文之變五代皆然若周程之道學(xué)韓栁之文李杜之詩皆是中興時(shí)起力量甚大總之其人在廟堂者即闗氣運(yùn)至孤另的便不相干如晚秋之菊寒冬之松栢不闗氣候是其物性如大亂之時(shí)忽然生一圣賢乃天以此度下一個(gè)種子恐怕斷了的意思

如今人學(xué)詩文動(dòng)説歐公白傅二公的詩體文體學(xué)不得天才學(xué)問都比不得他只是學(xué)他平調(diào)他都是讀破萬卷書就是音節(jié)之間如何能到得他地位

詩文須常做當(dāng)其做時(shí)何嘗不得意過幾時(shí)又覺得不好便是進(jìn)益然得意一層亦不可少發(fā)憤忘食樂以忘憂若只?憤而無樂亦太辛苦一番?憤一番樂循環(huán)不已便防到極處

詩文從生做到熟從熟又做到生后來讀去覺得像不順便是有工夫

詩文鄙俚固不好太文又不像文字之始都是古人説話有意要文便不是

詩文用雪白字隨便字都不妨總要切合切合便有情景有情景便有生氣詩中字又不是以全然貼實(shí)為切合不甚貼而卻合方妙須求自得于心不是要人呌好

看文章如看堪輿山川有一段秀氣便要?人文章有一段秀氣便有成就此卻在牝牡驪黃之外

昌黎居潮子厚居永栁皆有政績(jī)?nèi)徊柙诔痹娢囊廊幻C穆平寛子厚永栁諸作便不免辛酸凄苦其后昌黎饗用不窮而桞竟卒于貶所可悟文章氣象之間闗人祿命【清植】

詩文派頭斷絶久了如今且莫評(píng)論他是唐是宋且字字核實(shí)説這人是這個(gè)人稱情稱事不過分量才好論他風(fēng)骨之髙學(xué)問之深不然無從論起不是不要風(fēng)骨學(xué)問如一般銅器必竟有防片朱砂翡翠瘢防方可耐人摩挲只是詩文之本不在此且此事要推到志向上去韓栁歐陽諸人都有自命不凡的意思有此一段才有些光景氣魄【以上總論】

道徳經(jīng)好用三字句竟似后世道士聲口可厭之甚論語中用三字句如又何怨又焉貪言中倫行中慮身中清廢中權(quán)皆妙全然不覺大抵文章到洙泗眞是雅之至孟子雖是絶調(diào)畢竟帶機(jī)鋒先君云孟子前文章不曽用雖然二字果然以前語氣厚至孟子則轉(zhuǎn)折分明矣先儒以禮記為漢人文字恐未必盡然禮記尚無雖然字尚是大學(xué)中庸文體

朱子生性至剛而作古文詩辭卻不能超然于風(fēng)氣之外想文章道徳巍然千古都是命于帝庭雖上智大賢氣亦偏鐘于所長(zhǎng)看來文章亦是孔子絶頂不似戰(zhàn)國風(fēng)氣亦不似周公之舊卻另一種雪白文字不要一字幫貼自然道理完足

圣賢經(jīng)書疊句都有層次謂錯(cuò)舉者非也即我輩文字亦必排比先后淺深況圣賢乎其看不出層次者只是心粗耳禮記或有后人作者便當(dāng)分別觀之韓文連下句處多有意所謂六經(jīng)之風(fēng)絶而復(fù)新

古大家文力大于身所見髙無起不收無呼不應(yīng)即有一股放空如天外別峯亦必有緣故

選文惟從漢起最干凈近選多把左國都收入?yún)s不妥大抵三代以上文當(dāng)另作一類讀之索性以漢為斷只是昌國報(bào)惠王信陵上魏王二書割舍不得想來有一法將此二篇收入史記選內(nèi)便無遺憾矣

仲舒三策皆面對(duì)文字非才大學(xué)富道理精熟安能一筆冩出而字字醇確匡衡文亦好但朱子言其似策段不是胸中流出細(xì)看果有些像朱子評(píng)論古人不差銖黍

古人自當(dāng)讀漢文亦是彼時(shí)風(fēng)氣厚自然風(fēng)調(diào)不同即三國李興代劉?祭武侯文陳夀上諸葛文集表后世惟韓栁王防防能之然亦須極得意作至武侯正議栁王不能也諌絶孫權(quán)雖蘇張無此辨幾句便盡情勢(shì)

曹子建才大其文都像一口氣噴出韓文要追復(fù)三代轉(zhuǎn)有斧鑿之意司馬子長(zhǎng)便一氣吐出子長(zhǎng)孟堅(jiān)乃文家不祧之祖

潘勖為曹操加九錫文此武侯所謂奉進(jìn)驩兠滔天之辭也有友故為千之論極口贊佳卻是亂道即如曹操所與羣下教甚古篇中亦未必?zé)o實(shí)話卻選他不得試看伊周何嘗不退位豈慮有他選詩文若無此決斷便可不選不論其人與理而徒取其詞則不勝選矣惟史書又是一例欲以見善惡興敗之由故槩載之

曹操自敘令文字甚好詩亦有佳者但防番徘徊卒置之他比不得桞子厚王荊公二人只是錯(cuò)誤執(zhí)拗耳非亂臣賊子也曹丕詩文竟是婦人軟得不成話論古人當(dāng)有分別如王維鄭防雖杜工部朋友厚道為之表暴其實(shí)皆已被祿山所汚若太白卻不同永王璘是唐之宗支彼時(shí)明皇已走宗社無主永王有恢復(fù)之志與叛逆豈可同日而語

武侯不知所讀何書識(shí)見作用規(guī)模氣象都是三代圣賢光景即其文字絶不似東漢出師表正議諫絶孫權(quán)書才幾句説事理是如何透曹子建氣魄甚大但比之武侯便是文人之文不脫華藻

武侯出師表自肺腑流出即以文章論亦居最頂惟韓子最頂文字方能到他地位如佛骨表與孟尚書書是也此等皆當(dāng)另一格視之韓子學(xué)那樣文字便過之進(jìn)學(xué)解好似客難解嘲諸作書張中丞傳后好似史遷惟原道是學(xué)大學(xué)中庸卻不及要亦精矣如栁子厚王荊公必不能為出師表文字三蘇惟東坡天姿髙推服出師表老泉子由皆譏貶武侯去之尚逺故也

問武侯答李嚴(yán)書言雖十命可受自來無十命之事即此一言便可想見其未出草廬時(shí)確然有天子不得臣之志又可見使其功業(yè)有成如伊尹之復(fù)政告歸固所優(yōu)為曰然【清植】

韓文公口中不提起江都武侯故知其單留心于文字朱子于武侯外便稱陸宣公昌黎出宣公之門等閑并不道及想嫌其文排悶也宣公在軍中恁樣處置得停當(dāng)才大心細(xì)其奏議語語俱是實(shí)理實(shí)事學(xué)問又海涵地負(fù)只是排體不高古耳

文人中如陸宣公韓文公盡有實(shí)用知古卻又通今看宣公奏議雖根本于經(jīng)書而處置都合機(jī)宜韓公論淮西黃家賊及復(fù)讐禘祫等議皆確中事理問王荊公文字看得出他能壞天下否曰看得出他作文字見有人與他意思相同者即便毀稿此便是大病我有此説方不敢自信有人相同正可為證佐為何削去某分原道段落自以為獨(dú)見及見張長(zhǎng)史亦如此分更喜所見之不謬也

古文近頗知其作法但不暇做工夫問如何曰其本自然要以經(jīng)書道理為主文字卻不要規(guī)摹那一家教人看得似那一家便非其至短者要有意思長(zhǎng)者要有裁剪栁州與楊誨之説車書凡數(shù)千言字字琢鏈又是一氣流出連虛字要換他一個(gè)亦不得即寒溫語皆妙大都韓栁動(dòng)筆即一兩行都是留意無茍作者到后信筆冩來無不入妙又字眼亦要當(dāng)取材于兩漢若字眼不古雅文字便減色古文內(nèi)著不得工麗對(duì)句古詩對(duì)句太多亦六朝始然唐初尚襲其余習(xí)至工部始洗脫

得唐人書佛經(jīng)眞跡筆筆著力曰古今人差處就在此若不用力雖千行萬字總無足取試將韓栁文字于極不要處拈出一句看來總有斤兩可見其字字經(jīng)意今人連篇累牘隨手冩可謂不誠無物錫因論古物與今物別處只是茍且與不茍且梅先生曰古人諸物都是從內(nèi)里邉做出來的

栁子敘事學(xué)史漢便是史漢韓子不肯學(xué)史漢髙于史漢張中丞傳后敘亦仿伯夷等傳體而詞調(diào)風(fēng)格毫不歩趨段太尉逸事狀居然是孟堅(jiān)極得意文字

栁集中載與退之詩文甚多退之豈無酬答今不復(fù)見殆自削其稿耳子厚臨歿托夢(mèng)得為求退之作志及退之許諾夢(mèng)得喜不自勝至迎其柩而告慰之子厚固知其作志必不假借然傳于千載無疑也退之與劉書稱子厚文雄深雅健似司馬子長(zhǎng)夢(mèng)得言之今韓集亦無此

原性起兩句極精程子曰心如谷種其生之理為性其陽氣之?則情也故性字從心從生言生理之與生俱生者也情字從心從青如草木之萌芽初發(fā)感于物而生者也【自記】

原性本甚精其不足處不在認(rèn)錯(cuò)孟子性善之防只在末后少兩三行文字把其所以為性者五發(fā)揮明白不貳過論末一段語都有條理不是亂填

原性言仁義禮智信原道只言仁義以仁義包五常也二篇著作之先后可見【自記】

原道通篇排釋老而首論老氏之失極是髙處蓋佛書多是華人附益大率原于老子之指而淫于莊列之幻詞故后漢書新唐詩皆探本老氏論之【自記】

古人文字難看原道連程朱亦看不透程子謂從博愛説起沒有頭腦不知他已有原性了若復(fù)從性上説起非原道也喜怒哀樂之未發(fā)只是大本?而皆中節(jié)乃是達(dá)道原道自當(dāng)從發(fā)處説朱子説他引大學(xué)漏了格物致知為不知學(xué)不知他引此正對(duì)佛教所以下面斷一語今也欲治其心而外天下國家引到格致便與佛不對(duì)針欲治其心而外天下國家一語甚精洞中其汝楫云原毀不過是題目有個(gè)原字門人便編做一處其實(shí)韓子未嘗以此與性道并原也曰原鬼亦是感觸而作故云適丁民之有是時(shí)也元都是門人彚在一處的

有謂原道開口一句便不穩(wěn)當(dāng)仁自是心之德愛之理如何曰博愛之謂仁某答之曰仁是性他原性已講過了這是原道原性是説天命之謂性原道是説率性之謂道故云博愛與行而宜之相對(duì)

今日繙韓文果是才大如復(fù)讐禘祫黃家賊平淮西事宜與栁中丞論兵佛骨表與孟尚書書之類洗刷得一個(gè)閑字沒有事理直説個(gè)透馬班尚是漢文此則洙泗之派也惟武侯雖不學(xué)文而所傳數(shù)篇皆然愈讀愈有味因他人品髙胸中有許多眞意思眞見解氣又完全直冩出來便自不同凡詩文書翰之類若務(wù)為名家積累工夫自然可到若要登峯造極直須第一流人

龍噓氣成云一首寄托至深取類至廣精而言之則如道義之生氣德行之發(fā)為事業(yè)文章皆是也大而言之則如君臣之遇合朋友之應(yīng)求圣人之風(fēng)興起于百世之下皆是也【自記】

作文章熟后雖無意冩出必有結(jié)構(gòu)有呼應(yīng)如韓子讀儀禮一篇首兩句是反起一篇意中間説無用于今而圣人之制度不可泯沒是照應(yīng)第二句意而結(jié)完之后言掇其大要竒辭奧防以備覽觀而已是照應(yīng)第一句意而結(jié)完之末嘆恨不得生及其時(shí)則兩意俱結(jié)也【自記】

每疑韓公説唐初羣臣材識(shí)不逺然當(dāng)時(shí)有太史令傅奕可謂特立排佛者韓子何以無取及觀奕傳則其垂訓(xùn)也惟重老氏以列于名教之首末乃毆佛得其一而昧其二矣宜乎韓公之所輕也【自記】

觀韓子論禮典兵刑處豈可以文學(xué)之科限之其老練精核逺侔武侯近比宣公【自記】

宋人論程伊川曰三代以下凡事必求其是者伊川一人而已伊川之門上蔡謝氏則以求是二字為窮理之要韓子以求是論文此其所以獨(dú)出于諸家歟【自記】

孔子之道德不可贊也故韓子作處州廟碑贊其祀典之盛以推夫所謂生民未有者極為得體栁子厚作廟碑亦曰茍贊其道如譽(yù)天地之大褒日月之明非愚則惑不可犯也皆深得后學(xué)敬愼之意【自記】

平淮西碑自九年至十二年惟首尾見年月中間許多事而年月悉不書一則諱淹時(shí)之久一則略諸將之無功也【自記】

維時(shí)河北方跋扈不朝董邵南不得志于有司而適斯土是何意哉故韓子微言諷之獨(dú)吊望諸君者望諸君失意出奔終身不敢謀人之奴也與送李端公命意大略相似【自記】

觀答侯生書則韓公眞善注解書者惜乎其論語注未就而不傳也今有傳者蓋偽作耳【自記】

韓文言物不得其平則鳴其意以為有動(dòng)于中則鳴耳而以為不得其平殊不確其下有五臣防等如何説不得其平又説防不能以文詞鳴以韶鳴殊可笑便是文人趁筆之習(xí)至説六朝文章之病字字確切此公于文章一事當(dāng)行也

問韓文公云醇而后肆肆是工夫是天分曰自是工夫理明白了然后能放筆言之如東坡便是肆而不醇就他的話亦説得一片只是推敲起來不勝病痛

文章要曲用曲筆便似其中林巒澗壑不可窺測(cè)惟韓文公防作直文章以所見道理足本色已深厚

韓文選定七十一篇若再去其有疎漏者十許篇存六十許篇眞是文宗其氣極古雅如西漢人而又無其累墜只原性一篇有不盡當(dāng)處然卻去不得要以他壓卷若去此則原道無根矣

某選韓文許多精竒瑋麗者俱不登然凡昌黎之粹然一出于正有體有用確可見之行事而有補(bǔ)于世者盡此矣其他或有病痛或無闗輕重隨人自去揀讀

問選韓文甚少送董邵南序何為入選曰聞得友人説當(dāng)時(shí)不得志者徃河北都是要從亂賊故此文吊望諸君為其不忘燕也此闗系忠孝豈容不錄凡文字有寄托者便好答李翊書亦好但太似自己一生學(xué)問供狀為賢者諱故去之

昌黎時(shí)在字句上留意其后門人衍成惡派如皇甫湜等故意將下一字移上上一字移下欲以見古再傳至杜牧等句幾不可讀矣

栁子厚記韓文公論天一叚甚翩躚雖是偶然戲語亦可見其不知天天地萬古不歇止是生物而生物之中又是以人為主凡禽獸草木無不愛其子者至人一生經(jīng)營無非為子生子又要克家天地之意猶是也若兇殘貪惡之人乃是種子自生蠧與天地?zé)o干所以有太極西銘諸書此理始明白

栁文精金美玉獨(dú)識(shí)見議論未若漢書之精當(dāng)子厚之文亞于孟堅(jiān)退之之文過于子長(zhǎng)韓文直追周其質(zhì)直處正是其髙處

看來古文詩俱到家者惟陳思栁州耳韓便文好于詩栁州文字莫要論其道理意思何如只就其文論雖千余言要?jiǎng)h他一個(gè)虛字不得

劉蛻孫樵數(shù)家雖皆小品不無可觀就中孫樵又為差勝

文字扯長(zhǎng)起于宋人長(zhǎng)便薄太公丹書行防多大禮説出來才只四句箕子洪范三才俱備才只一千零四十三字老子道德經(jīng)不知講出他的多少道理才只五千言宋人一篇防便要萬言是何意思

文只要簡(jiǎn)凈蹲防拖曳皆詞之累韓文簡(jiǎn)潔如此三蘇則專事虛翻而已至南宋一味冗長(zhǎng)若非理足者有何意味【鐘旺】

歐蘇之文何嘗不好然見解不甚透自是本領(lǐng)差説事説理皆不透韓栁便透如復(fù)讐議栁已凌牙厲齒言之鑿鑿韓就理論之更明而盡朱子文字何嘗能到馬班韓栁但理足便覺得任他才學(xué)筆力馳騁藻耀都?jí)核幌氯绶饨ㄕ撁蠄?jiān)之雄博子厚之精悍一遇朱子平淡説來足令二公失色伊川不以文名今看來兩漢之文也所上諸劄子春秋序道理既足字字確實(shí)有斤兩比朱子文字更古

古文自史漢后只讀韓栁曾王便足曾王學(xué)問如何能過韓栁韓栁遇一通經(jīng)守師説之人那樣推服媿赧曾王便輕肆譏彈

王守溪評(píng)文謂昌黎后惟半山得宗派不數(shù)歐蘇最有識(shí)見

東坡文亦有好的只是薄大凡浮動(dòng)囂張?zhí)幈惚W文微弱最是曾子固厚王荊公氣亦強(qiáng)文亦古但深求之卻是學(xué)成的不是本來如是

作古文要?dú)w于眞實(shí)不爾心先不古文何能古東坡作韓文公廟碑便稱其揮斥佛老之功張皇夸大及作大悲閣諸浮圖記又稱佛之妙窮天極地卻是一口兩舌其歸談儒儒亦不精談禪禪亦不精只落得要做好文章卒至文章亦不好所以圣人説修辭立其誠

東坡文字大約帶澁的便好飄飄欲仙者便不佳其小文字極妙盛稱其防論者不知文者也議論既博雜筆力又冗弱何足取至彈劾程子而以為奸豈不荒唐可笑即謂王荊公奸人亦不服

作文要一意到底有結(jié)構(gòu)説到后來還與起處相照東坡潮州韓文公廟碑頭腦太大下正當(dāng)發(fā)揮其排斥異端獨(dú)力自任之艱苦卻接云談笑而麾之便不的當(dāng)是東坡風(fēng)度矣至開衡山之云馴鱷魚之暴等句益沒要下面一路説開去遂以立廟結(jié)不復(fù)照顧起處矣

文章有立言之體東坡才既髙功夫亦深只是道理不正當(dāng)武王何嘗無可議處只武王非圣人也一句便令人不欲看你非圣人何由硬下此句你即圣人亦如此説不得孔子生平贊圣人總不肯説煞動(dòng)云也與都是想像未定語

為文有本有末所謂本非必定是圣賢道理本人所見透處便是本蘇明允所説多非正道卻有透處便是他的本次公文字鋪張似有得説收來卻無實(shí)際所以不如東坡

陳后山張文潛二晁文字皆好黃山谷有孫樵輩風(fēng)氣但太破碎蘇不如韓然其門下士如此數(shù)公恐自不亞韓門

陸象山文字筆力爽透象山文學(xué)王半山朱子文學(xué)曾南豐只因?qū)W道便住手故都未成

記得某人説學(xué)古文須從朱子起此言卻好看朱子后來文字不似其少作有古文氣調(diào)朱子正不欲其似古文也只是一句有一句事理即疊下數(shù)語皆有疊下數(shù)語著落一字不肯落空入手作文須得如此

古人作書如司馬通鑒朱子綱目皆借朋友生徒之力想杜佑通典亦然今人動(dòng)欲成以一人之手其無成也必矣諸葛公木牛流馬鑄甲造弩諸事皆假人為之能用人便是才大

漢有董子及劉子政鄭康成唐有韓昌黎宋有周程張朱明二百余年全不出人想因靖難搜窮種類而胡廣楊榮金防孜皆迎降無恥之輩歷相多年士氣遂盡試看其一代所傳著述可與董劉韓比并者為誰即今顧亭林之音學(xué)梅定九之算學(xué)亦明朝所未有徐文定之崇禎厯書尚是西洋人作算不得徐氏之書梅顧二書是中庸里邉?dòng)械囊皇擒囃壦Y一是書同文所資

宋潛溪方正學(xué)輩文字亦佳要選如曾王名篇者了不可得即老泉子由亦有精采有明一代人皆無之

看歸震川王道思古文拖防説去又不明白兩三行可了者千余言尚不了令人氣悶顧寧人説明文不如元果然當(dāng)明季時(shí)如李贄之焚書藏書怪亂不經(jīng)即黃石齋的著作亦是雜博欺人其時(shí)長(zhǎng)老多好此種卻將周程張朱之書譏笑以為事事都是宋人壞卻惟先君性篤好之王弇州古文一時(shí)風(fēng)靡先君以為村氣甚妙后來聞得人人皆以為不好大凡那一書古今來都推奬過只我一人不服便當(dāng)想自己的錯(cuò)處若是人人都呌不好便就不錯(cuò)了一面好古一面又要擇善而從看古文亦當(dāng)如此

萬季野于明文推宋金華黃梨洲而以黃為更好其實(shí)黃何能比宋宋尚能造句至黃議論之偏駁粗淺又無論矣

友云泰州人但知有王心齋不知有儲(chǔ)柴墟柴墟古文甚溫雅無虛套當(dāng)時(shí)學(xué)者自然首推蔡介夫其次只得算王伯安然同時(shí)人初未論定而柴墟獨(dú)兩屈指推服其送介夫歸序甚好即此已見其具眼曰文章品題各人意異某以為惟字字與之核實(shí)其自肺腑中流出有闗系者便佳如海忠介諌世宗疏陳紫峯易經(jīng)著述序調(diào)雖不古皆由中之盛氣坌涌而出自是可存

做古文這件事想是與學(xué)道相似自歐曾王蘇后亦斷了六七百年問先生何不繼續(xù)此事曰見得到那里只是須要工夫心里覺得于經(jīng)書上明白一防是一防受用比文章又要些問韓文公亦見道曰他便是被花草牽累了不爾端心并力到道理經(jīng)書上當(dāng)又自不同

問某人古文如何曰雖提得起筆但是向外走的學(xué)問此派傳衍已久尚未見杰出有人不但儒先為性命之學(xué)者不爾即韓栁歐曾蘇王之學(xué)亦不爾方做得幾篇文字出韓文公非三代兩漢之書不敢觀非不能觀不敢也下句非圣人之志不敢存略大些然實(shí)是立志如此韓文公如此志向如此讀書所成就尚貽儒宗訾議大要從初讀書時(shí)意向是如何成就便是如何佛家所以説證甚麼因便結(jié)甚麼果

古人終身不得幾篇好文字著一書便竭畢生精力今人動(dòng)輒成集不數(shù)月便成一書如何得好

作古文要曲折學(xué)古文須先學(xué)作論蓋判斷事理如審官司必四面八方都折倒他方可定案如此則周周折折都要想到有一處不到便成罅漏久之不知不覺意思層疊不求深厚自然深厚今仿古文者多從傳志學(xué)起卻不是

某友看古文不從議論文字入手先讀碑板文字亦是一病所為文亦長(zhǎng)于碑板若敘事文便不出色學(xué)文自當(dāng)先教議論暢達(dá)逐漸縮斂方佳如今看小學(xué)生文其下筆論頭汨汨不休者便有成若短短粗通雖有些筆意思路到底有限

墓志只該志其姓氏卒而已謾夸虛譽(yù)無當(dāng)也且此等斷不傳鬼神亦不許顔子并無著述只孔子夸他幾句四書存他幾句萬古不磨武侯不立史官到得陳夀作志蜀并無文字可采所以蜀志獨(dú)少然由今觀之魏吳二志大率虛浮蜀志雖不多是何等光焰所以人貴實(shí)事

做古文只要不説謊圣賢雖于父母亦不虛加一語加以虛譽(yù)人必指而笑之是貽父母羞辱也且稱人曷必全備如孝徳之本也孔子未嘗以稱顔子豈顔子未孝耶舜稱大孝他圣不聞豈他圣都未孝耶

某近得一作文之法如有人有事可作文者先將其人其事想出我所欲語既有所見便信筆直書達(dá)意而止既成且閣下一邉過幾日再看加之裁剪有不明白者改之意未足者補(bǔ)之字眼冗泛者去之務(wù)使詞加少而意加多又有結(jié)構(gòu)畢竟可觀

作文且未須説得體制法度第一先要明白若那事考究得十分明白據(jù)事直書自然不煩刪減而閑文自去詞必古矣

作詩不可句句相承如此則太直似文字非詩矣即文字太直亦未為佳朱子説古人文字有六七十里不廻頭者他卻見得不能做得朱子文字卻是歩歩廻頭抓住主意説到底朱子論各色文藝都在行文須錯(cuò)綜見意曲折生姿李習(xí)之教人看獲麟解一句一轉(zhuǎn)可悟作文之法卻不教人看原道

今人作文動(dòng)稱伊川為正叔朱子為仲晦雖中庸亦稱仲尼然古今既異即當(dāng)致其尊禮亂稱先賢名字?jǐn)嗍共坏米魑淖执说软氂辛x例

文字要改雖孔子猶然歐公醉翁亭記原稿起處有數(shù)十字粘之臥內(nèi)再四改訂到后來只得環(huán)滁皆山也五字平生所為文都是如此甚至有不存原稿一字者孔子作春秋筆則筆削則削説者謂筆是錄舊削是刪舊恐未必爾就是那幾個(gè)字眼下得有未妥便削去故游夏不能贊一詞

文字詞氣雅俗尚有能辨之者至句中有眼人多不講其鬬湊成文者即有一段好處必不能通篇自圓其説文中有一兩句似無甚闗系卻是他為文眼目説話雖多終須歸到發(fā)明此句上這是傳下來的一防法脈

巖云作文字不可稱人曰子子稱重寧稱君可也曰古名人稱過便可稱子亦通稱書傳皆然韓栁歐蘇如此用亦用之而已如嵗在某干支嵗次某干支本謂嵗星在某次某非謂年嵗在某次第及某也如今年戊子子與丑合歲在元枵之次矣但今如此用人反大怪雖朱子亦錯(cuò)為之奈何某總不用直云康熈某甲子而已大凡地名官名作文字都應(yīng)從今之名何必以古名換之令后世反無所考證文之古雅不在此

今舞刀者皆取美觀臨時(shí)一無所用惟善刀者筋節(jié)著實(shí)當(dāng)之者便不能支蓋虛處費(fèi)去用處便不著實(shí)如學(xué)書者尋常作字不著實(shí)依法冩冩時(shí)一定手滑不得力文章亦然【以上論文】

文字不可怪所以舊來立法科塲文謂之清通中式清通二字最好本色文字句句有實(shí)理實(shí)事這樣文字不容易必須多讀書又用過水磨工夫方能到非空疎淺易之謂也

選文字宜簡(jiǎn)嚴(yán)孔子刪書取其有用者動(dòng)輒架漏過幾百年所以妙如今無論選古文時(shí)文即將其文當(dāng)作經(jīng)看一字不放過方好

王安石陳傅良的八股似對(duì)不對(duì)甚古所謂八股宗者不可不看如詩有古詩及古歌謠之類也

時(shí)文名句與詩詞不同要從性命道理上出中庸纘緒節(jié)時(shí)文皆講成三王綂緒未成至武王才了得三王之志竟似周家父子祖孫累世欲闇干天位者然豈非大悖不知纘緒者言能修徳行仁不墮基業(yè)到得天與人歸一著戎衣便有天下故雖以臣伐君而不失顯名一戎衣句非結(jié)上文乃起下文重一戎衣不重有天下惟明初楊慈文是如此發(fā)明大有闗系所以八股不可輕忽

明代時(shí)文洪永宣景天為初成?為盛正嘉為中慶厯為晚天啟以后不足録已

問王守溪時(shí)文筆氣似不能髙于明初人曰唐初詩亦有髙于工部者然不如工部之集大成以體不備也制義至守溪而體大備某少時(shí)頗怪守溪文無甚拔出者近乃知其體制樸實(shí)書理純宻以前人語句多對(duì)而不對(duì)參差灑落雖頗近古終不如守溪裁對(duì)整齊是制義正法如唐初律詩平仄不盡葉終不若工部字律宻細(xì)聲響和諧為得律詩之正

做時(shí)文要口氣口氣不差道理亦不差解經(jīng)便是如此口氣錯(cuò)道理都錯(cuò)

房書坊刻始于李一可謂作俑坊刻出而八股亡矣如人終日多讀經(jīng)史久之做出古文自有可觀若只采幾篇左國數(shù)篇韓栁手此一編以為樣子欲其能作古文得乎

某初次防試將所作時(shí)文就正于鄉(xiāng)前輩王命岳恥古就中一篇批云骨節(jié)尚大某請(qǐng)此批是優(yōu)是劣答云骨節(jié)大不得脈絡(luò)一線謂之單微無厐然而大之狀知道單微便宻細(xì)粗大不是好消息此論大妙

時(shí)文之壞由于不肯看書書理懵然而思以詞采勝則必求新竒靈變以悅?cè)酥克熘岭x經(jīng)叛道而不可止矣

文章先通順了其火候有時(shí)豈能強(qiáng)所未至但世有一種從心里放逸昬惰志氣不立的人先時(shí)聰明才華盡有到后來漸漸消亡實(shí)可惜了

臨文在題之皮毛上鋪排似是而非心思不入了無神氣至于膚淺無味最怕人病卻中在根本上【以上論科舉之文】