[集部,別集類,金至元,中庵集]

欽定四庫全書

中庵集卷九　　　　　　元　劉敏中　撰序二

知事杜君西歸贈(zèng)行序

凡吏為長難為貳亦難為參佐為尤難中位而處專席而坐諸曹掖書迭進(jìn)白事巨細(xì)之務(wù)雜然前陳此可此不可此非此是輕重予奪須面決乃已一言之失當(dāng)一判之或繆下之人皆得以環(huán)視聚聽竊笑而閧議此為長之難也然事專而名正得以肆焉有隨而後行待倡而後和言焉或犄焉默焉或訾焉前也而或謂之僭後也而或謂之緩勞而不可辭為而無所成此為貳之難也然位近而勢分得以抗焉若夫參佐之難也有官長之尊以蒞乎上有掾吏之衆(zhòng)以待乎下其視上也以位則甚懸以分則甚嚴(yán)有過舉焉不敢以不諍諍之而弗從不敢以遽違有當(dāng)行焉不敢以不言言之而有成不敢以為功凡善上歸之凡過已歸之其視下也以勢則相成以事則相須其威不足以相壓其分不足以相固急之則譁而忿緩之則弛而縱過則衆(zhòng)分之責(zé)則已歸之至於案牘之至繁必舉會(huì)計(jì)之至密必詳期會(huì)之至嚴(yán)必謹(jǐn)晨而入抵夜而退矻矻焉惴惴焉惟恐其失也所謂肆與抗者咸無焉吁其難也如是乎然由此以進(jìn)而至於大官者比比而出何哉蓋必有盡已之忠而濟(jì)之以敬然後可以事上必有過人之才而濟(jì)之以容然後可以服下必有辯折之明而濟(jì)之以勤敏然後可以舉案牘詳會(huì)計(jì)謹(jǐn)期會(huì)無爽失忠而能敬才而能容明而勤且敏將無往而不可則其進(jìn)而至於大官也宜哉冠氏杜孝卿知事居濟(jì)南總府幕三年職業(yè)大舉上下無間言其於忠而能敬才而能容明而勤且敏既效而著矣茍不已其能進(jìn)而至於大官也蓋無疑因其代歸書此以勉之以為君他日所至之候元貞元年臘月日序

送吳德讓赴河南案牘序【原注元貞元年之冬十有二月既望】

務(wù)乎外遺乎內(nèi)衆(zhòng)人也務(wù)乎內(nèi)不滯於外君子也內(nèi)焉者義在我之善也凡所以合乎義者皆內(nèi)也外焉者利在彼之欲也凡所以放乎利者皆外也觀其所務(wù)則可知其人矣義有不可也雖以三公之貴必去而弗處萬金之饋必卻而弗受況其小者乎義之所在也雖役之以管庫之勞而必盡禮之以束修之略而必答況其大者乎得志名尊身顯而不驕不得志窮居約處而不憫若是者務(wù)乎內(nèi)者也於其所謂外者為何如哉義有不可也雖斗升之祿弗忍辭毫毛之得弗忍舍況其大者乎利之所在也雖冒險(xiǎn)危決死生而必爭觸刑辟犯倫理而必取況其小者乎得志驕淫攖噬肆焉而不恥不得志沮縮乞憐戚焉以悲若是者務(wù)乎外者也於其所謂內(nèi)者為何如哉故曰觀其所務(wù)則可以知其人矣?xùn)|原吳君德讓始為山東轉(zhuǎn)運(yùn)案牘矻矻唯謹(jǐn)而已視不可留乃引身而退偘偘無吝容居歷下五年無甔石儲(chǔ)杜門讀古書怡然不憂今有司以例調(diào)河間其職猶轉(zhuǎn)運(yùn)也則欣而自足予以是觀之然後知吳君信可謂務(wù)乎內(nèi)不滯乎外者也將行以言為請(qǐng)予告之曰子能保子之所務(wù)者而勿失焉斯可已又奚以子言為哉

陽丘尹申君餞行序

始余宦京師識(shí)太常恊律申君仲和甫善鼔琴尤善斲琴聲藉藉也余後歸歷下而廣平霍君清臣提刑山東以枯桐琴材遺余且曰是得之江南其人云三百年矣余謂惜不得申君見也又十年申君來為陽丘過濟(jì)南而余適在焉喜曰枯桐乃遇乎即以委君君曰嘻異材也乃離二琴使余志其一成而畀余余請(qǐng)弦之遂鼓之君竦然曰無木聲矣不三百年不至是余乃知申君於斯技其至者也余因有感焉琴之用一也而舜以理天下宓子賤以理邑伯牙則絶弦孫公和一弦而陶潛無弦胡顯晦不侔若此耶余聞圣人之制琴也以寓道也曰所以修身理性而反乎其真也故其用高而難遵微而難知難遵則求者寡難知?jiǎng)t聽者怠茲非所以顯於古而晦於後愈降而愈晦歟嗚呼琴之晦久矣知琴者加少矣而申君終日斵之而不知倦也求之者誰乎終日鼓之而不知止也聽之者誰乎伯牙孫公和陶潛皆不足以取乎亦見申君之勞且費(fèi)也雖然君之志余固有以得之矣器存則道存器亡則道息子貢欲去告朔之餼羊而孔子非之況於圣人之制以寓道者獨(dú)可以去乎故終日斵之而終日鼓之者吾以存道耳求而聽之在其人吾暇知乎哉以此觀之則伯牙孫公和陶潛可為而不為為已者也申君不可為而為之忘已而為道者也忘已而為道者幾人哉君之為邑簡而靜平而恕善而不伐忘已而為道也符乎琴矣余懼如琴之晦而不揚(yáng)也於其歸書所感以送之庶其有知者焉元貞二年八月既望序丙申歲也

送王伯儀之官平江序

友人王伯儀赴平江推官余惟古有贈(zèng)言之義靜而思之伯儀向?yàn)橹袝蚱秸率虏饭斏胶喂筝犠斫?jīng)杜公一見器之皆虛已延接優(yōu)選要津日月可冀乃力以便親求外補(bǔ)于沂于青聲聞益著士論翕然謂君且必入入必顯里行曹郎殆未足也而乃有是行且復(fù)營貸僦護(hù)稚弱犯隆寒涉修途凌驚波須再月乃至自常情觀之宜其有遠(yuǎn)適之感有遐遺之嗟有後時(shí)之慮矣顧乃舒徐怡愉無有幾微見於辭色是獨(dú)何耶嘻伯儀志古者也余固知之蓋行為操守司乎人者也窮達(dá)得失司乎天者也君子不以司於天者而易其司於己者故三槐九棘之貴違其道衆(zhòng)人謂之榮而君子謂之辱雖乘田委吏之賤盡其道衆(zhòng)人謂之微而君子謂之顯況推之為職獨(dú)專刑名古之所重者也舜典曰欽哉欽哉惟刑之恤哉吾知重吾職而已吾得吾職則吾之顯足矣而彼之所謂顯者天則實(shí)司之吾何與乎哉斯伯儀之志也無庸言也則獨(dú)語之曰平江泰伯之所封也延陵之祠范公之田在焉三江五湖之勝實(shí)萃於是君治事之隙擕朋僚登高望遠(yuǎn)永歌吊古以豁其平生英特剛大之氣亦一快也吾老矣恨不能事遠(yuǎn)游如司馬子長與君頡頏爭先著鞭一躍伯儀曰壯哉語乃序以為贈(zèng)至大己酉良月既望中庵劉某序

送王學(xué)録序

圣天子下綸言未始不以興學(xué)校為有司之先務(wù)學(xué)所以明人倫本風(fēng)俗作人材也有司之責(zé)重矣乎而為有司者乃或以學(xué)官吾制也窘束之簡忽之士納履而去矣以生徒民編也控?cái)z之震懼之人匿跡而遁矣興學(xué)何如哉盍亦思之曰學(xué)官師席也必吾禮之下之而人知敬之矣師之道日以尊生徒鄉(xiāng)秀也必吾撫之優(yōu)之而人知慕之矣向?qū)W者日以多夫師之道尊向?qū)W者多興學(xué)何難哉斯有司之責(zé)也學(xué)官之責(zé)奈何載籍之闊深文藝之宏遠(yuǎn)天地之變化古今之得失旦夕朂生徒講授肄習(xí)鍜鏈而淬礪之必至焉乃已而人倫之極風(fēng)教之致人材之用舉在其中興學(xué)之責(zé)塞矣嗚呼學(xué)之興有司與學(xué)官相須而成者也事甚易而繋甚大位益下而責(zé)彌重則凡任是責(zé)者可無懼乎東臯王君智甫赴濟(jì)南學(xué)録別余繡江智甫雅從余游能多而才贍學(xué)博而文勝舉觴送之曰濟(jì)南司憲所蒞大府之治奬士興學(xué)一道矜式子往而任子之責(zé)猶川流之赴壑也能與學(xué)售矣由是以進(jìn)而至于遠(yuǎn)大也蓋無疑雖然尚加勉焉延佑丁巳良月中庵野叟序

李中和犀浦遐觀圖序

前集賢侍讀學(xué)士太原李君士弘倜頃由臨江總管還京師持一圖示予題曰犀浦遐觀則泣而言曰此先人中和公像也昔公守成都嘗經(jīng)犀浦左顧錦官右瞻雪嶺悠然喜之曰此老杜所謂南京犀浦道者也即買田為別墅極沼石葩卉林叢之勝時(shí)從賓僚載酒酣暢其中亦時(shí)或獨(dú)往徜徉眺覽嘯詠終日而竟卒于蜀意其精爽之耿然者當(dāng)不忘于犀浦也倜今為是圖將求名卿大夫士一言以贊之所以明既往之志申罔極之報(bào)而寓無涯之悲也子能為我敘其所以然乎子以士弘久要之故竊嘗獲知公之為人英果尚氣節(jié)博學(xué)尤長於易蚤以貴游從行省郝公馳秦蜀間當(dāng)世祖龍飛之初扈從開平辟四川行省員外郎遷東川順慶等路宣課大使改成都防城總管知軍民事以卒其在職有轉(zhuǎn)輸制勝之勞濟(jì)衆(zhòng)干城之功蜀人思之初其疾也遽召親友別衆(zhòng)曰公神明若此何得爾耶答曰生死常事耳夫何難乃以遺訓(xùn)付諸子命倜讀大學(xué)中庸數(shù)過夷然而逝年四十有八矣有里人自太原之成都遇公羅江縣北驅(qū)馬甚遽遮拜問所往公曰赴北且寄蜀家事縷縷既至語其家知遇公乃卒日也凡公之始終大略如此嘗觀自古英杰磊落之士鮮不以功名自憙及夫中年晚節(jié)感慨興焉惜歲月之不居悼素心之或違往往對(duì)境遣懷托物遺累方期與造物者游而寄跡於恒人小子不可窺測之境如羊祜之于峴山庾公之于南樓王右軍之于會(huì)稽蘭亭其風(fēng)流可想也而公以邁往之氣當(dāng)有為之時(shí)觀其所立宜視功名為不足取者然其在犀浦也若將舉一世而忘之況天不假年奄及傾隕委形之際慷慨舒徐如去郵傳無一毫戀惜此其視榮利得失於古人何如也嗚呼公真英杰也哉羅江之遇蓋不可誣又安知果不有復(fù)遇之犀浦者乎則士弘之孝思益足悲矣公在成都所居有中和堂因自號(hào)云大德辛丑二月朔序

節(jié)婦鄒氏詩序

初楊丘李景順之父歿于南征也景順暨其女弟皆幼其曾祖祖父母皆具老而貧窶尤甚母鄒呼天曰吾夫已矣吾無生矣惟是四老親二弱息其焉托天實(shí)命我也乃俛然服艱屯甘寒苦勤劬黽勉四十年確焉無始終之異故其事舅姑也生而盡奉養(yǎng)之敬歿而得喪葬之禮其撫遺孤也女則適良族能婦道男則業(yè)詩書為佳士娶婦有三男而孫復(fù)二男矣益久里中敬異之則曰此詔條所謂節(jié)婦也乃相與明于官以聞?dòng)诔忻鼉?yōu)其役旌其門閭所旌凡八字西臯趙公為作大書刻之鄉(xiāng)人榮焉於是士夫之嘗與景順游者皆樂為歌詩以頌其美且請(qǐng)序於余余亦喜聞而為之一言易之大傳曰乾道成男坤道成女然後有夫婦有夫婦然後有父子有父子然後有君臣有君臣然後有上下有上下然後禮義有所錯(cuò)則知男女乾坤之配而夫婦人倫之始也然乾剛而主乎健坤柔而利乎貞故男觀百行而女取一節(jié)是以易著一終之吉禮無再醮之義始嫁則稱歸夫歿則稱未亡人所以體柔貞而配剛健成天地之化正人倫之始也嘻夫婦之義重矣哉及夫王澤竭而風(fēng)俗壞至有七子之母猶不能安其室而凱風(fēng)之詩至今哀之嗚呼世降久矣能不蹈凱風(fēng)之哀者寡矣而景順之母由其一念之誠使天地之義明人倫之本立卒之賢子孝孫森列滿前李氏隱然為大家而安榮夀考成其圣善之美可謂頹波之底柱流俗之標(biāo)凖也然則表異之歌詠之所謂褒顯而揄揚(yáng)者又可後乎哉大德戊戌九月既望劉某敬書

江湖長短句引

聲本於言言本於性情吟詠性情莫若詩是以詩三百皆被之弦歌沿襲歷久而樂府之制出焉則又詩之遺音余韻也逮宋而大盛其最擅名者東坡蘇氏辛稼軒次之近世元遺山又次之三家體裁各殊然并傳而不相悖殆猶四時(shí)之氣律不同而其元化之所以斡旋未始不同也至於有得惟能者能之禮部侍郎濟(jì)南張養(yǎng)浩希孟使江南往返僅半歲得樂府百有余首輯為一編目之曰江湖長短句歸以示余余讀之藻麗葩妍意得神會(huì)橫縱卷舒莫可端倪其三湘五湖晴隂明晦之態(tài)千嵓萬壑競秀爭流之狀與夫覊旅之情觀游之興懷賢吊古之感隱然動(dòng)人視其風(fēng)致蓋出入於三家之間可謂能也昔太史遷南游而文益奇故知宏才博學(xué)必待山川之勝有以激於中而後肆於外山川之勝亦必待名章鉅筆有以盡其真而後播于遠(yuǎn)然則是編之出固非偶然矣其永於傳蓋無疑

集驗(yàn)方序

世有通患而不得免者曰過曰疾二者而已唯至於圣乃能無過至於仙乃能無疾然圣人時(shí)有而仙人未之見則是過猶可免而疾必不可免也古之圣人知其然也因金石草木蟲魚鳥獸之性皆可以已疾取用之而醫(yī)藥生矣後之智者因其藥性之不齊疾狀之各異引類制宜綜為條貫而方書作矣方書作而疾然後可為也然則方書其可忽哉後衛(wèi)親軍千戶濟(jì)南劉侯某告予曰我生多疾然亦有幸得宦京邑京邑人物所集遇名醫(yī)異人衆(zhòng)矣遇必告其所苦以叩其所至有良秘法累試驗(yàn)者必求而録之日增歲積以成巨編近考其所治厘為十九門目之曰劉氏集驗(yàn)方今將繕寫鋟木以廣其傳盍為序引嗚呼侯之心仁矣哉因已而利人乃樂為之書至元癸巳秋九月下旬四日郡人某題

許商老人九十賀序

許商老人今齊東尹孟君仲賢父也大德間仲賢掾中書余時(shí)以集賢學(xué)士商議中書省事知仲賢有英才居省旁貧劇妻子弱未明起躬爨具老人膳乃入省伺事隙亟出復(fù)具膳已復(fù)入以為常於是老人已八十矣一朝思?xì)w仲賢請(qǐng)補(bǔ)便侍主者執(zhí)資格云云請(qǐng)益切宰相許焉曰孝子也特署尹長山遷齊東二邑距許商老之居蓋里閈耳後余歸繡江知仲賢榮養(yǎng)公宇悉廩稍奉甘旨有五孫猶蘭芽瑜珥在側(cè)共含飴之樂優(yōu)優(yōu)然矣余為之嘆曰子路負(fù)米養(yǎng)親恨不仕早歐陽詹違親宦京師僅稱養(yǎng)志備矣哉仲賢之孝乎又知仲賢為邑亷恕公能民樂事舉治行出一道右雖他縣民皆就訟辭之訟者曰以公聽斷如神明故來愿一決仲賢徐以理開諭莫不叩首悔伏感泣讙謝去故聲益大老人日聞知未始一假容有譽(yù)子之言顧常以不逮朂勵(lì)甚嚴(yán)余又嘆曰雋不疑母喜多平反陳萬年至教子以謟遠(yuǎn)矣哉老人之賢乎今老人行年九十膳飯猶兼人言動(dòng)視聽不衰仲賢將舉夀觴念無以悅其心冀得諸名人歌詩為獻(xiàn)屬余始其事姑述余知者夫君子樂道人之善若為子有父如老人為父有子如仲賢賢孝夀榮康強(qiáng)逢吉世豈多有邪世不多有善之善者也然則君子之樂道庸能已乎

渤海解先生八十賀詩序

大德丙午春敏中忝恩命承乏集賢而友人解君安卿適居集賢幕則相見歡甚安卿一日言曰大人居渤海行年八十而夀旦在邇私念無有以賀將謁歌詩於諸朝紳歸以為獻(xiàn)愿子為序引敏中不可辭應(yīng)而序之蓋先生之可賀有五洪范五福一曰夀謂必夀則他福乃可有故夀為難先生有既耄之年神不少衰有五福矣一可賀先生嗜古書以道自晦居家以勤儉致饒而尤樂施予荒歲活饑乏倒廩折劵弗顧猶土芥然人以先生為仁而夀者也二可賀禮記有虞氏貴德而尚齒孟子稱鄉(xiāng)黨莫如齒謂之達(dá)尊先生之齒與德皆當(dāng)為人所尊且貴者也三可賀先生二子皆教以義方其長為安卿膺起家之任於外次為利卿荷克家之責(zé)於內(nèi)閨門肅雍孫息蕃衍先生得以逍遙無為享耆年素封之樂四可賀安卿佩服嚴(yán)訓(xùn)始出為良吏入朝歷清華為佳士所與交皆一時(shí)名流故能得其清章麗句以揄揚(yáng)親美為閭里羨慕五可賀安卿持是五者以奉戲彩侑觴之歡可乎不可乎噫親夀康而子孝養(yǎng)人道之盛者也安卿又能以養(yǎng)親之孝為報(bào)國之忠忠孝交孚福祿方增異時(shí)先生登期頤上夀之慶吾知安卿之所以為賀者復(fù)不止於五者而已也是歲四月既望敬敘

瑞藥序

韓右司云卿筑亭所居後圃前為兩檻實(shí)以衆(zhòng)卉而紅藥獨(dú)盛去歲東檻者一蔕作二花重跗累萼駢然杰出西檻今歲復(fù)然而豐艷尤絶君請(qǐng)余志之嘻異哉何為而然耶豈造物者私於一物茍為是奇形異狀使之驚世駭俗耶豈善幻者能移奪造化如昔之韓湘殷道人者為之耶豈草木亦自能變化而為是夸耶其皆無所謂直偶然而然也謂偶然耶胡不於他卉而必於是謂草木為自夸耶而草木無知謂其幻耶君正人也而何幻謂造物者之私耶而造物無私然則何為而然哉萬物之生天地之一氣耳而氣有清有濁有沴有淑有余有不足物之生也適相遭焉故清淑之氣在人則為明為智為懿德為多能有余則為大賢為奇才其於草木也為楩為楠為梓為枌為百谷為異卉有余則為連理之木為兩岐之麥為同穎之禾今是藥同物也清淑之氣有余郁然而發(fā)之耳雖然物固有相感者而豈徒哉君方以多能懿德措之事業(yè)其休聲偉烈日新固且與大賢奇才先後頡頏為圣朝承平之瑞其徵在是矣然則天地清淑有余之氣不獨(dú)於草木而已也吾當(dāng)為君他日別書之大德四年庚子夏月劉某志

中庵集卷九