<子部,儒家類,西山讀書記

欽定四庫全書

西山讀書記卷七

宋　真德秀　撰

仁【下】

記禮運(yùn)仁者義之本也順之體也得之者尊

仲尼燕居子曰郊社之禮所以仁鬼神也嘗禘之禮所以仁昭穆也饋奠之禮所以仁死喪也射鄉(xiāng)之禮所以仁鄉(xiāng)黨也食饗之禮所以仁賓客也

鄭氏曰仁猶存也凡存此所以全善之道也

兩君相見揖讓而入門入門而縣興揖讓而升堂升堂而樂闋下管象武夏龠序興陳其薦俎序其禮樂備其百官如此而后君子知仁焉

鄭氏曰知仁焉知禮樂之所存也

表記子曰以德報(bào)怨則寛身之仁也以怨報(bào)德則刑戮之民也

呂氏曰以德報(bào)怨雖過于寛而本于厚未害其爲(wèi)仁也以怨報(bào)德則反易天常天下之亂民法所當(dāng)誅者也

子曰無欲而好仁者無畏而惡不仁者天下一人而已矣是故君子議道自巳而置法以民

無欲而好仁無畏而惡不仁所謂性之者也安仁者也非圣人不足以性仁茍志于仁矣無惡也則眾人皆可以爲(wèi)仁以圣人之所性而議道則道無不盡以眾人之可爲(wèi)而置法則法無不行雖然法非貶乎道也君臣父子倫順刑名之間性命之理具焉雖有未能上達(dá)猶庶幾乎弗畔此眾人之所能及

子曰仁有三與仁同功而異情與仁同功其仁未可知也與仁同過然后其仁可知也仁者安仁知者利仁畏罪者強(qiáng)仁

呂氏曰仁者安仁無欲而好仁無畏而惡不仁者也知者利仁有欲而好仁者也畏罪而強(qiáng)仁有畏而惡不仁者也三者之功同歸于仁而其情則異此堯舜性之湯武身之五伯假之之異也功者人所貪也假之者有之故齊桓公九合諸侯一匡天下雖湯武之舉不過乎是而其情則不同故其仁未可知也過者人所辟也皆不幸而致焉故周公使管叔監(jiān)殷管叔以殷畔過于愛兄而已孔子對(duì)陳司敗以昭公知禮過于諱君而已皆出乎情而無僞故其仁可知也

仁者右也道者左也仁者人也道者義也厚于仁者薄于義親而不尊厚于義者薄于仁尊而不親

右者人之所有事也左者居于不用之地而助右之所不及者也仁者人之體也將有爲(wèi)也將有行也非仁不可也故曰仁者右也又曰仁者人也道者天之理也仁至于不可行不可節(jié)則理有所不得已以助仁之所不及者義也故曰道者左也又曰道者義也仁莫隆于父子父子之道親親也義莫重于君臣君臣之道尊尊也厚于此則薄于彼厚于彼則薄于此惟知其所以爲(wèi)左右則尊尊親親并行而不悖無厚薄之間也

子言之仁有數(shù)義有長(zhǎng)短小大中心防怛愛人之仁也率法而強(qiáng)之資仁者也詩曰豐水有芑武王豈不仕詒厥孫謀以燕翼子武王烝哉數(shù)世之仁也國風(fēng)曰我今不閱皇恤我后終身之仁也

呂氏曰仁有數(shù)者仁爲(wèi)器重爲(wèi)道逺隨其所舉之多寡所至之逺近皆可以謂之仁故管子之功微子之去箕子之囚比干之死皆得以仁名語仁之重則堯舜其猶病諸此仁所謂取數(shù)多也中心防怛誠發(fā)于性者也率法而強(qiáng)之外鑠于仁者也發(fā)于性者誠心感動(dòng)無待于外也外鑠者循仁之跡而勉爲(wèi)者也以其誠心愛人故曰愛人之仁以其有取于外故曰資仁此所發(fā)淺深之?dāng)?shù)也數(shù)世之仁終身之仁此所施逺近之?dāng)?shù)也故曰仁有數(shù)義有長(zhǎng)短大小者義無定體惟其所宜而已宜長(zhǎng)則長(zhǎng)宜短則短宜大則大宜小則小如孔子可以仕則仕可以止則止可以久則久可以速則速禮有以高爲(wèi)貴有以下爲(wèi)貴有以大爲(wèi)貴有以小爲(wèi)貴之類也故曰義有長(zhǎng)短小大此章論仁而及義者仁之?dāng)?shù)亦義也

子曰仁之爲(wèi)器重其爲(wèi)道逺舉者莫能勝也行者莫能致也取數(shù)多者仁也夫勉于仁者不亦難乎是故君子以義度人則難爲(wèi)人以人望人則賢者可知己矣呂氏曰以義度人者盡義以度人也盡義以求人非圣人不足以當(dāng)之故難爲(wèi)人舉今之人相望則大賢愈于小賢小賢愈于不賢故賢者可知此亦以數(shù)而言仁者也君子之自待必全盡而后已

子曰中心安仁者天下一人而已大雅曰德輶如毛民鮮克舉之我儀圖之惟仲山甫舉之愛莫助之小雅曰高山仰止景行行止子曰詩之好仁如此鄉(xiāng)道而行中道而廢忘身之老也不知年數(shù)之不足也俛焉日有孳孳而后已

儒行溫良者仁之本也敬慎者仁之地也寛?jiān)Ｕ呷手饕矊O接者仁之能也禮節(jié)者仁之貌也言談?wù)呷手囊哺铇氛呷手鸵卜稚⒄呷手┮踩逭呒娲硕兄q且不敢言仁也其尊讓有如此者

射義射者仁之道也射求正諸己己正而后發(fā)發(fā)而不中則不怨勝己者反求諸己而已矣

呂氏曰仁者之道不怨天不尤人行有不至反求諸己而已蓋以仁爲(wèi)己任無待于外有君子無所不用其學(xué)故于射也得反己之道焉

齊宣王問曰齊桓晉文之事可得聞乎孟子對(duì)曰仲尼之徒無道桓文之事者是以后世無傳焉臣未之聞也無以則王乎曰德何如則可以王矣曰保民而王莫之能御也

朱子曰保愛護(hù)也

曰若寡人者可以保民乎哉曰可曰何由知吾可也曰臣聞之胡龁曰王坐于堂上有牽牛而過堂下者王見之曰牛何之對(duì)曰將以釁鐘王曰舍之吾不忍其觳觫若無罪而就死地對(duì)曰然則廢釁鐘與曰何可廢也以羊易之不識(shí)有諸曰有之曰是心足以王矣百姓皆以王爲(wèi)愛也臣固知王之不忍也

王見牛之觳觫而不忍殺即所謂惻隠之心仁之端也擴(kuò)而充之則可以保四海矣故孟子指而言之欲王察識(shí)而擴(kuò)充之也愛猶吝也

王曰然誠有百姓者齊國雖褊小吾何愛一牛即不忍其觳觫若無罪而就死地故以羊易之也曰王無異于百姓之以王爲(wèi)愛也以小易大彼惡知之王若隠其無罪而就死地則牛羊何擇焉王笑曰是誠何心哉我非愛其財(cái)而易之以羊也宜乎百姓之謂我愛也

異怪也隠痛也擇猶分也言牛羊皆無罪而死何所分別而以羊易牛乎孟子故設(shè)此難欲王反求而得其本心王不能然故卒無以自解也

曰無傷也是乃仁術(shù)也見牛未見羊也君子之于禽獸也見其生不忍見其死聞其聲不忍食其肉是以君子逺庖廚也

術(shù)謂法之巧者蓋殺牛既所不忍釁鐘又不可廢于此無以處之則此心雖發(fā)而終不得施矣然見牛則此心已發(fā)而不可遏未見羊則其理未形而無所妨故以羊易牛則二者得以兩全而無害此所以爲(wèi)仁之術(shù)也聲謂將死而哀鳴也蓋人之于禽獸同生而異類故用之以禮而不忍之心施于聞見之所及其所以必逺庖廚者亦以預(yù)養(yǎng)是心而廣爲(wèi)仁之術(shù)也

王說曰詩云他人有心予忖度之夫子之謂也夫我乃行之反而求之不得吾心夫子言之于我心有戚戚焉此心之所以合于王者何也

戚戚心動(dòng)貌王因孟子之言而前日之心復(fù)萌乃知此心不從外得然猶未知所以反其本而推之也

曰有復(fù)于王者曰吾力足以舉百鈞而不足以舉一羽明足以察秋毫之末而不見輿薪則王許之乎曰否今恩足以及禽獸而功不至于百姓者獨(dú)何與然則一羽之不舉爲(wèi)不用力焉輿薪之不見爲(wèi)不用明焉百姓之不見保爲(wèi)不用恩焉故王之不王不爲(wèi)也非不能也今恩以下孟子之言也蓋天地之性人爲(wèi)貴故人之與人又爲(wèi)同類而相親是以惻隠之發(fā)則于民切而于物緩?fù)茝V仁術(shù)則仁民易而愛物難今王此心能及物矣則其保民而王非不能也但自不肯爲(wèi)耳

曰不爲(wèi)者與不能者之形何以異曰挾太山以超北海語人曰我不能是誠不能也爲(wèi)長(zhǎng)者折枝語人曰我不能是不爲(wèi)也非不能也故王之不王非挾太山以超北海之類也王之不王是折枝之類也

是心固有不待外求擴(kuò)而充之在我而已何難之有

老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼天下可運(yùn)于掌詩云刑于寡妻至于兄弟以御于家邦言舉斯心加諸彼而已故推恩足以保四海不推恩無以保妻子古之人所以大過人者無他焉善推其所爲(wèi)而已矣今恩足以及禽獸而功不至于百姓者獨(dú)何與

老以老事之也吾老謂吾之父兄人之老謂人之父兄幼以幼畜之也吾幼謂我之子弟人之幼謂人之子弟運(yùn)于掌言易也骨肉之親本同一氣又非但若人之同類而已故古人必由親親推之然后及于仁民又推其余然后及于愛物皆自近以及逺自易以及難今王反之則必有故矣故復(fù)推本而再問之

權(quán)然后知輕重度然后知長(zhǎng)短物皆然心爲(wèi)甚王請(qǐng)度之

言物之輕重長(zhǎng)短人所難齊必以權(quán)度度之而后可見若心之應(yīng)物則其輕重長(zhǎng)短之難齊而不可不度以本然之權(quán)度又有甚于物者今王恩及禽獸而功不至于百姓是其愛物之心重且長(zhǎng)而仁民之心輕且短失其當(dāng)然之序而不自知也故上文既發(fā)其端而于此請(qǐng)王度之也

抑王興甲兵危士臣構(gòu)怨于諸侯然后快于心與孟子以王愛民之心所以輕且短者必其以是三者爲(wèi)快也然三事實(shí)非人心之所快有甚于殺觳觫之牛者故指以問王欲其以此而度之也

王曰否吾何快于是將以求吾所大欲也

不快于此者心之正也而必爲(wèi)此者欲誘之也欲之所誘者獨(dú)在于是是以其心尚明于他而獨(dú)暗于此此其愛民之心所以輕且短也

曰王之所大欲可得聞與王笑而不言曰爲(wèi)肥甘不足于口與輕暖不足于體與抑爲(wèi)采色不足視于目與聲音不足聽于耳與便嬖不足使令于前與王之諸臣皆足以供之而王豈爲(wèi)是哉曰否吾不爲(wèi)是也曰然則王之所大欲可知己欲辟土地朝秦楚蒞中國而撫四夷也以若所爲(wèi)求若所欲猶緣木而求魚也王曰若是其甚與曰殆有甚焉緣木求魚雖不得魚無后災(zāi)以若所爲(wèi)求若所欲盡心力而爲(wèi)之后必有災(zāi)曰可得聞與曰鄒人與楚人戰(zhàn)則王以爲(wèi)孰勝曰楚人勝曰然則小固不可以敵大寡固不可以敵眾弱固不可以敵強(qiáng)海內(nèi)之地方千里者九齊集有其一以一服八何以異于鄒敵楚哉蓋亦反其本矣今王發(fā)政施仁使天下仕者皆欲立于王之朝耕者皆欲耕于王之野商賈皆欲藏于王之市行旅皆欲出于王之涂天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王其如是孰能御之

發(fā)政施仁所以王天下之本也近者悅逺者來則大小強(qiáng)弱非所論矣蓋力求所欲則所欲者反不可得能反其本則所欲者不求自至

王曰吾惛不能進(jìn)于是矣愿夫子輔吾志明以教我我雖不敏請(qǐng)嘗試之曰無恒產(chǎn)而有恒心者惟士爲(wèi)能若民則無恒產(chǎn)因無恒心茍無恒心放辟邪侈無不爲(wèi)己及陷于罪然后從而刑之是罔民也焉有仁人在位罔民而可爲(wèi)也是故明君制民之產(chǎn)必使仰足以事父母俯足以畜妻子樂歲終身飽兇年免于死亡然后驅(qū)而之善故民之從之也輕今也制民之產(chǎn)仰不足以事父母俯不足以畜妻子樂歲終身苦兇年不免于死亡此惟救死而恐不贍奚暇治禮義哉王欲行之則蓋反其本矣

使民有常產(chǎn)者又發(fā)政施仁之本也

五畝之宅樹之以桑五十者可以衣帛矣雞豚狗彘之畜無失其時(shí)七十者可以食肉矣百畝之田勿奪其時(shí)八口之家可以無饑矣謹(jǐn)庠序之教申之以孝悌之義頒白者不負(fù)戴于道路矣老者衣帛食肉黎民不饑不寒然而不王者未之有也

此言制民之產(chǎn)之法也趙氏曰八口之家次上農(nóng)夫也此王政之本常生之道故孟子爲(wèi)齊梁之君各陳之也楊氏曰爲(wèi)天下者舉其心加諸彼而已然雖有仁心仁聞而民不被其澤者不行先王之道故也故以制民之產(chǎn)告之○此章言人君當(dāng)黜霸功行王道而王道之要不過推其不忍之心以行不忍之政而已齊王非無此心而奪于功利之私不能擴(kuò)充以行仁政雖以孟子反復(fù)曉告精切如此而蔽固已深終不能悟是可嘆也○或問仁術(shù)字當(dāng)何訓(xùn)曰術(shù)猶方便也又曰術(shù)字本非不好底只縁后人把做變?cè)p看了便道是不好卻不知天下事有難處處須著有個(gè)巧底道理始得○以羊易之是用術(shù)處有此術(shù)則自家仁心方得流行○南軒曰保民云者保赤子之保宣王自視歉然懼力之不足而不知保民之道雖甚大其端則不逺患不能察識(shí)擴(kuò)充之耳故孟子引見牛之事以告使知不忍之心已實(shí)有之反而推之也夫宣王坐堂上牽牛過堂下而不忍之心于此蓋不出于計(jì)較作爲(wèi)而其端因物發(fā)見也曰是心足以王矣言不忍之心王所固有是足以王也○方見牛而不忍者無以蔽之而其愛物之端發(fā)見也而不能加恩于民者有以蔽之而仁民之理不著也然即夫愛物之端可以知夫仁民之理素具能反而循其不忍之實(shí)其所謂仁民者固可得也○老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼所謂由一本而推之也文王之刑于寡妻至于兄弟以御于家邦亦舉斯心以加諸彼而已蓋無非此心之所存也圣人雖無事乎推然其自身以及家自家以及國亦固有序矣推恩足以保四海者愛無所不被也不推恩無以保妻子失其所爲(wèi)愛之理也○夫行王政者其心非欲傾他國以自利也惟其以生民困苦爲(wèi)己任行吾之所當(dāng)爲(wèi)而天下歸心焉耳夫欲辟土地朝秦楚自世俗之務(wù)功名者言之則以爲(wèi)有志而自圣賢觀之則特出于忮求矜伐之私耳宣王惟汲汲于濟(jì)其私故顛沛錯(cuò)亂非惟不能克濟(jì)而禍患從之蹈乎欲者固危殆之道也若由孟子所言以發(fā)政施仁爲(wèi)事則是爲(wèi)公理之所存可大之業(yè)自爾馴致此天理人欲之分也

孟子曰以力假仁者霸霸必有大國以德行仁者王王不待大湯以七十里文王以百里

朱子曰假仁者本無是心而借其事以爲(wèi)功也以德行仁則自吾之得于心者而推之無適而非仁也以力假仁力與仁二以德行仁德便是仁○南軒曰以德行仁至誠惻怛本于其心而形于事爲(wèi)如木之有本水之有源也

以力服人者非心服也力不贍也以德服人者中心悅而誠服也如七十子之服孔子也

王霸之心誠僞不同故人之所以應(yīng)之者其不同亦如此○鄒氏曰以力服人者有意于服人而人不敢不服以德服人者無意于服人而人不能不服從古以來論王霸者多矣未有若此之深切著明也

孟子曰仁則榮不仁則辱今惡辱而居不仁是猶惡濕而居下也

朱子曰此只是爲(wèi)下等人言若是上等人豈以榮辱之故而后行仁哉○南軒曰仁者非有意于榮仁者固榮也在身則心和而氣平德性尊而暴慢逺在家則父子親而兄弟睦夫婦義長(zhǎng)幼序推之于國而國治施之于天下而天下平無往而不榮也若夫不仁之人咈理而狥欲一身將不能以自保而況于其他乎夫人之情孰不惟辱之是惡而自處于不仁則以私欲蔽之而昧夫榮辱之幾故也

孟子曰離婁之明公輸子之巧不以規(guī)矩不能成方員師曠之聰不以六律不能正五音堯舜之道不以仁政不能平治天下今有仁心仁聞而民不被其澤不可法于后世者不行先王之道也

朱子曰仁心愛人之心也仁聞?wù)哂袗廴酥暵動(dòng)谌艘蚕韧踔廊收且卜妒显积R宣王不忍一牛之死以羊易之可謂有仁心梁武帝終日一食疏素宗廟以麫爲(wèi)犧牲斷死刑必爲(wèi)之涕泣天下知其慈仁可謂有仁聞然而宣王之時(shí)齊國不治武帝之末江南大亂其故何哉有仁心仁聞而不行先王之道故也

故曰徒善不足以爲(wèi)政徒法不能以自行

有其心無其政是謂徒善有其政無其心是謂徒法

詩云不愆不忘率由舊章遵先王之法而過者未之有也

詩大雅假樂之篇愆過也率循也章典法也所行不過差不遺忘者以其循用舊典故也

圣人既竭目力焉繼之以規(guī)矩準(zhǔn)繩以爲(wèi)方員平直不可勝用也既竭耳力焉繼之以六律正五音不可勝用也既竭心思焉繼之以不忍人之政而仁覆天下矣此言古之圣人既竭耳目心思之力然猶以爲(wèi)未足以徧天下及后世故制爲(wèi)法度以繼續(xù)之則其用不窮而仁之所被廣矣

故曰爲(wèi)高必因丘陵?duì)?wèi)下必因川澤爲(wèi)政不因先王之道可謂智乎

丘陵本高川澤本下爲(wèi)高下者因之則用力少而成功多矣鄒氏曰自章首至此論以仁心仁聞行先王之道

是以惟仁者宜在高位不仁而在高位是播其惡于眾也

仁者有仁心仁聞而能擴(kuò)而充之以行先王之道者也播惡于眾謂貽患于下也

孟子曰規(guī)矩方員之至也圣人人倫之至也欲爲(wèi)君盡君道欲爲(wèi)臣盡臣道二者皆法堯舜而已矣不以舜之所以事堯事君不敬其君者也不以堯之所以治民治民賊其民者也孔子曰道二仁與不仁而已矣

朱子曰法堯舜則盡君臣之道而仁矣不法堯舜則慢君賊民而不仁矣二端之外更無他道出乎此則入乎彼矣可不謹(jǐn)哉○南軒曰仁與不仁此爲(wèi)二途顧所由如何耳不仁亦謂之道者謂不仁之道也如堯舜之爲(wèi)是由夫仁之道也若幽厲之爲(wèi)是由夫不仁之道也

暴其民甚則身弒國亡不甚則身危國削名之曰幽厲雖孝子慈孫百世不能改也

言不仁之禍必至于此可懼之甚也

孟子曰三代之得天下也以仁其失天下也以不仁國之所以廢興存亡者亦然天子不仁不保四海諸侯不仁不保社稷卿大夫不仁不保宗廟士庶人不仁不保四體今惡死亡而樂不仁是猶惡醉而強(qiáng)酒

南軒曰仁者人之道人道既廢則雖有四體不能行持是不仁者乃趨死亡之道也云云雖然此特未能真知不仁之可以死亡耳使其真知不仁者之可以死亡則如蹈水火之不敢爲(wèi)矣

孟子曰詩云商之孫子其麗不億上帝既命侯于周服侯服于周天命靡常殷士膚敏祼將于京孔子曰仁不可爲(wèi)眾也夫國君好仁天下無敵

朱子曰孔子因讀此詩而言有仁者則雖十萬之眾不能當(dāng)之故國君好仁則必?zé)o敵于天下也

今也欲無敵于天下而不以仁是猶執(zhí)熱而不以濯也詩云誰能執(zhí)熱逝不以濯

孟子曰不仁者可與言哉安其危而利其菑樂其所以亡者不仁而可與言則何亡國敗家之有

朱子曰安其危利其菑者不知其爲(wèi)危菑而反以爲(wèi)安利也所以亡者謂荒滛暴虐所以致亡之道也不仁之人私欲固蔽失其本心故其顛倒錯(cuò)亂至于如此所以不可告以忠言而卒至于敗亡也

孟子曰桀紂之失天下也失其民也失其民者失其心也得天下有道得其民斯得天下矣得其民有道得其心斯得民矣得其心有道所欲與之聚之所惡勿施爾也民之歸仁也猶水之就下獸之走壙也

朱子曰壙廣野也言民之所以歸乎此以其欲之在乎此也

故爲(wèi)淵敺魚者獺也爲(wèi)叢敺爵者鹯也爲(wèi)湯武敺民者桀與紂也今天下之君有好仁者則諸侯皆爲(wèi)之?矣雖欲無王不可得已今之欲王者猶七年之病求三年之艾也茍爲(wèi)不畜終身不得茍不志于仁終身憂辱以陷于死亡

南軒曰孟子所謂諸侯皆爲(wèi)之?者非利乎他人之爲(wèi)己?也特言其理之常然者耳循夫天理而無利天下之心而天下歸之此三王之所以王也假是道而亦以得天下者漢唐是也故秦爲(wèi)漢敺者也隋爲(wèi)唐?者也

孟子曰仁之勝不仁也猶水勝火今之爲(wèi)人者猶以一杯水救一車薪之火也不熄則謂之水不勝火此又與于不仁之甚者也

朱子曰與猶助也仁之能勝不仁必然之理也但爲(wèi)之不力則無以勝不仁而人遂以爲(wèi)真不能是我之所爲(wèi)有以深助于不仁者也○以正勝邪須做得十分工夫方勝得他正如人身正氣稍不足邪便得以干之矣

亦終必亡而已矣

言此人之心亦且自怠于爲(wèi)仁終必并與其所爲(wèi)而亡之矣○趙氏曰言爲(wèi)仁不至而不反諸己也○南軒曰此爲(wèi)有志于仁而未力者言也仁與不仁特系乎操舍之間而天理人欲分焉天理存則人欲消固不兩立也故以水勝火喻之然用力于仁貴于久而不舍若一暴而十寒倐得而復(fù)失則暫存之天理豈能助無窮之人欲哉學(xué)者觀于此其可斯須而不存是心乎天理浸明則人欲浸消矣及其至也純是天理以水勝火不其然乎

孟子曰五谷者種之美者也茍爲(wèi)不熟不如荑稗夫仁亦在乎熟之而已矣

朱子曰荑稗草之似谷者也其實(shí)亦可食然不能如五谷之美也但五谷不熟則反不如荑稗之熟猶爲(wèi)仁而不熟則反不如他道之有成是以爲(wèi)仁必貴乎熟而不可徒恃其種之美又不可以仁之難熟而甘爲(wèi)他道之有成也○尹氏曰日新而不已則熟○南軒曰此勉學(xué)者爲(wèi)仁貴乎有成也仁者人之所以爲(wèi)人也然爲(wèi)之而不至則未可謂成人況于乍明乍暗若存若亡無篤實(shí)悠久之功則終亦必亡而已矣云云未至于顔子之地皆未可語夫熟

淳于髠曰先名實(shí)者爲(wèi)人也后名實(shí)者自爲(wèi)也夫子在三卿之中名實(shí)未加于上下而去之仁者固如此乎朱子曰名聲譽(yù)也實(shí)事功也言以名實(shí)爲(wèi)先而爲(wèi)之者是有志于救民也以名實(shí)爲(wèi)后而不爲(wèi)者是欲獨(dú)善其身者也名實(shí)未加于上下謂上未能正其君下未能濟(jì)其民也

孟子曰居下位不以賢事不肖者伯夷也五就湯五就桀者伊尹也不惡污君不辭小官者柳下惠也三子者不同道其趨一也一者何也曰仁也君子亦仁而已矣何必同

朱子曰仁者無私心而合天理之謂楊氏曰伊尹之就湯以三聘之勤也其就桀也湯進(jìn)之也湯豈有伐桀之心哉其進(jìn)伊尹以事之也欲其悔過遷善而已伊尹既就湯則以湯之心爲(wèi)心矣及其終也人歸之天命之不得已而伐之耳若湯初求伊尹即有伐桀之心而伊尹遂相之以伐桀是以取天下爲(wèi)心也以取天下爲(wèi)心豈圣人之心哉○南軒曰淳于髠以孟子爲(wèi)卿于齊未久而遽去疑其爲(wèi)自爲(wèi)而非仁者之所爲(wèi)蓋髠徒知以爲(wèi)人爲(wèi)仁而不知仁之理存乎性者也故伯夷之不以賢事不肖伊尹之五就柳下惠之不惡不辭而皆爲(wèi)趨于仁以其皆本于天理之正故爾若狥夫爲(wèi)人之名以爲(wèi)仁而咈乎性之理則所謂愛之本先亡而其所以爲(wèi)愛者特其情之流爾豈不反害于仁乎

孟子曰萬物皆備于我矣

朱子曰此言理之本然也大則君臣父子小則事物細(xì)微其當(dāng)然之理無一不具于性分之內(nèi)也

反身而誠樂莫大焉

誠實(shí)也言反諸身而所備之理皆如惡惡臭好好色之實(shí)然則其行之不待勉強(qiáng)而無不利矣其爲(wèi)樂孰大于是

強(qiáng)恕而行求仁莫近焉

強(qiáng)勉強(qiáng)也恕推己以及人也反身而誠則仁矣其有未誠則是猶有私意之隔而理未純也故當(dāng)凡事勉強(qiáng)推己及人庶幾心公理得而仁不逺也○此章言萬物之理具于吾身體之而實(shí)則道在我而樂有余行之以恕則私不容而仁可得○反身而誠蓋知之已至而自然循理所以樂強(qiáng)恕而行是知之未至且恁地把捉勉強(qiáng)做去少間到純熟處便是仁○問反身而誠是大賢以上事強(qiáng)恕求仁是學(xué)者身分上事否曰然○又曰反身而誠只是個(gè)真知真實(shí)知得則滔滔行將去見得萬理與我爲(wèi)一自然其樂無涯所以伊川云異日見卓爾有立于前然后不知手之舞足之蹈正此意也○萬物不是萬物之跡只是萬物之理○橫渠曰萬物皆備于我矣言萬物皆素定于我也行有不慊于心則餒矣故反身而誠樂莫大焉若不是實(shí)做工夫到這里如何見得恁地○誠是有此理檢校自家身分果無欠闕事君真?zhèn)€忠事親真?zhèn)€孝仰不愧于天俯不怍于人其樂孰大于此○反身而誠孟子之意主于誠字言反身而實(shí)有此理也爲(wèi)父而實(shí)有慈爲(wèi)子而實(shí)有孝豈不快活若反身不誠是無此理但有恐懼而已豈得樂哉○未至于反身而誠處且逐事要推己及人庶幾心公理得更好仔細(xì)看這般處○不可將恕字低看了求仁莫近于恕恕字甚緊

孟子曰仁言不如仁聲之入人深也

程子曰仁言謂以仁厚之言加于民仁聲如仁聞謂有仁厚之實(shí)而爲(wèi)眾所稱道者也此尤見仁德之昭著故其感人之尤深也

善政不如善教之得民也

政謂法度禁令所以制其外也教謂道德齊禮所以格其心也

孟子曰君子之于物也愛之而弗仁于民也仁之而弗親親親而仁民仁民而愛物

朱子曰物謂禽獸草木愛謂取之有時(shí)用之有節(jié)程子曰仁推己及人如老吾老以及人之老于民則可于物則不可統(tǒng)而言之則皆仁分而言之則有序楊氏曰其分不同故所施不能無差等所謂理一而分殊者也尹氏曰何以有是差等一本故也無僞也○南軒曰理一而分殊者圣人之道也蓋究其所本則固原于一而循其所推則不得不殊明乎此則知仁義之未嘗不相須矣

孟子曰不仁哉梁惠王也仁者以其所愛及其所不愛不仁者以其所不愛及其所愛

朱子曰親親而仁民仁民而愛物所謂以其所愛及其所不愛也

公孫丑曰何謂也梁惠王以土地之故糜爛其民而戰(zhàn)之大敗將復(fù)之恐不能勝故驅(qū)其所愛子弟以殉之是之謂以其所不愛及其所愛也

以土地之故及其民以民之故及其子弟皆以其所不愛及其所愛也○此章言仁人之恩自內(nèi)及外不仁之禍由疎及親○南軒曰此愛者仁之道也而有所不愛者是爲(wèi)私意所隔而愛之理蔽于內(nèi)也善推其所爲(wèi)則自親以及疎雖各有差等而愛無不加焉至于不仁者則不能推矣不能推故日以陷溺不惟無以及于人且將并與其親愛者亦不之防此豈仁之道哉

孟子曰盡信書則不如無書吾于武成取二三策而已矣

程子曰取其奉天伐暴之心反政施仁之法而已

仁人無敵于天下以至仁伐至不仁而何其血之流杵也

朱子曰武成言武王伐紂紂之前徒倒戈攻于后以北血流漂杵孟子言此則其不可信者然書本意乃謂商人自相殺非謂武王殺之也孟子之設(shè)此言懼后世之惑且長(zhǎng)不仁之心耳

孟子曰有人曰我善爲(wèi)陳我善爲(wèi)戰(zhàn)大罪也國君好仁天下無敵焉南面而征北狄怨東面而征西夷怨曰奚爲(wèi)后我武王之伐殷也革車三百兩虎賁三千人王曰無畏寧爾也非敵百姓也若崩厥角稽首征之爲(wèi)言正也各欲正己也焉用戰(zhàn)

南軒曰征之爲(wèi)言正也人望其來正己也而何戰(zhàn)之有哉若不志于仁而徒欲以巧力取勝則天下孰非吾敵勝與負(fù)均爲(wèi)殘民而逆天也○戰(zhàn)陳君子之所不取而大司馬有教戰(zhàn)之法何也先王之制兵亦仁政之大者所以禁暴止亂而救民之生也有兵斯有用兵之法非若后世詭譎之爲(wèi)者蓋明其節(jié)制一其號(hào)令使之服習(xí)而其本則出于仁義是以無敵于天下若弛兵撤禁以召后侮而曰吾好仁而已是烏所謂仁者哉

孟子曰不仁而得國者有之矣不仁而得天下未之有也

朱子曰言不仁之人騁其私智可以盜千乗之國而不可以得丘民之心鄒氏曰自秦以來不仁而得天下者有矣然皆一再傳而失之猶不得也所謂得天下者必如三代而后可○南軒曰不仁而得國亦得其土地而已顧豈得其民人之心哉然則是終可保乎孟子之言所當(dāng)深味而不可執(zhí)辭以害意也

孟子曰仁也者人也合而言之道也

朱子曰仁者人之所以爲(wèi)人之理也然仁理也人物也以仁之理合于人之身言之乃所謂道者也程子曰率性之謂道是也○或曰外國本人也之下有義也者宜也禮也者履也智也者知也信也者實(shí)也凡二十字今按如此則理極分明然未詳其是否也○仁者人也人之所以爲(wèi)人者以其有此而已○人之所以得名以其仁也言仁而不言人則不見理之所寓言人而不言仁則人不過是一塊血肉耳必合而言之方見得道理出來○此仁字不是別物即是這人底道理將這仁與人合便是道程子謂此猶率性之謂道也如中庸仁者人也是對(duì)義者宜也意又不同人字是以人身言之人自有生意是言仁之生道也中庸說仁字又密上言修身以道修道以仁便說仁者人也是切己言之孟子是統(tǒng)而言之○南軒曰仁者人也仁謂仁之理人謂人之身仁字本自人身上得名合而言之則人而仁矣是乃人之道也故伊川曰仁固是道道卻是總名蓋人之生其愛之理具其性是乃所以爲(wèi)人之道者惟其私意日以蔽隔故其理雖存而人不能合之則人道亦幾乎息矣惟君子以克己爲(wèi)務(wù)己私既克無所蔽隔而天理睟然則人與仁合而爲(wèi)人之道得矣

董子曰仁人者正其誼不謀其利明其道不計(jì)其功程子云此董生所以度越諸子○按本傳仲舒爲(wèi)江都相事易王王問曰越王勾踐與大夫泄庸種蠡謀伐呉遂滅之孔子稱殷有三仁寡人亦以爲(wèi)越有三仁仲舒對(duì)曰臣聞昔者魯君問柳下惠吾欲伐齊何如柳下惠曰不可歸而有憂色曰吾聞伐國不問仁人此言何爲(wèi)至于我哉徒見問之且猶羞之況設(shè)詐以伐呉乎由此言之越本無一仁夫仁人者正其誼不謀其利明其道不計(jì)其功是以仲尼之門五尺之童羞稱五伯爲(wèi)其先詐力而后仁義也董子之言如此蓋自孟子以后未有及之者故以繼于孔孟之后又按文中子曰荀氏有二仁焉其生也以救時(shí)其死也以明道彧攸父子雖有死生之殊要皆輔曹以篡漢者也其可謂之仁乎其可與三仁例論乎仲淹以明道自任而其言若是其不及董子也逺矣

問心與仁何異程子曰心譬如谷種生之性是仁陽和發(fā)處乃情也

問仁者愛之理朱子曰理便是性縁里面有這愛之理所以發(fā)出來無不愛程子曰心如谷種其生之性乃仁也生之性便是愛之理也○仁只是天地發(fā)育生生底道理程子所謂譬如谷種仁則其生之性玩此則仁可識(shí)矣○愚按程子此語最精切且兼盡心性情之妙故以此爲(wèi)論仁之首

天地之大德曰生天地絪緼萬物化醇萬物之生意最可觀此元者善之長(zhǎng)也斯所謂仁也

問萬物之生意最可觀朱子曰物之初生其去本未逺故好看及干成葉茂卻不好看如赤子入井時(shí)惻隠怵惕之心只些子仁見得時(shí)卻好看到得發(fā)政施仁其仁周廣便看不得何處是仁○又曰周茂叔窓前草不除曰觀天地生物氣象

心生道也有是心斯具是形以生惻隠之心人之生道也雖桀跖不能無是以生但戕賊之以滅天耳

朱子曰天地生物之心是仁人之稟賦接得此天地之心方能有生故惻隠之心在人亦爲(wèi)生道也○心生道也乃是得天地之心以生生物便是天地之心

毉書言手足痿痹爲(wèi)不仁此言最善名狀

全文已見博施濟(jì)眾注

又曰毉家以不認(rèn)痛癢謂之不仁人以不知覺不認(rèn)義理爲(wèi)不仁譬最近

勉齋黃氏曰程子言手足痿痹爲(wèi)不仁其義何也或以爲(wèi)?zhàn)舯哉卟蛔R(shí)痛癢之謂也如此則覺者爲(wèi)仁仁可以覺言乎曰愚嘗聞之師矣所謂仁者當(dāng)于氣已不貫一句求之手足之所以痿痹者以吾之氣不貫乎手足耳手足之譬則人物也痿痹則吾之心不屬乎彼彼雖有疾痛頑然而莫之知也氣無不貫則一身無痿痹之處此心無不達(dá)則天下無疾痛莫覺之人故論仁者當(dāng)觀其心○愚按黃氏之論至矣然初學(xué)猶有未悉者夫手足不仁者非謂手足自不仁也蓋手足本吾一體而風(fēng)痹之人血?dú)獠回炗谑肿惚闩c不屬己相似人與物亦本吾一體縁頑忍之人此心不貫于人物亦與不屬己相似風(fēng)痹之人不仁于手足頑忍之人不仁于民物皆以其不屬己故也殊不知天地吾之父母已與人雖有彼我之異人與物亦有貴賤之殊要皆天地之子本同一體只縁私意橫生天理滅絶便以人已爲(wèi)二致亦如手足本是吾身之物只縁風(fēng)邪所中血?dú)飧羧煲允肿銧?wèi)外物手足者民物之譬也風(fēng)邪者私意之譬也人無私意之害則民物之休戚自然相關(guān)一見赤子入井則此心爲(wèi)之怵惕無風(fēng)邪之病則四肢之痛癢亦自然相關(guān)雖小小疾苦此心亦爲(wèi)之痛楚當(dāng)如此玩味方曉程子痿痹不仁之意○又按遺書曰剛毅木訥質(zhì)之近乎仁者也力行學(xué)之近乎仁也若夫至仁則天地爲(wèi)一身而天地之間品物萬形爲(wèi)四肢百體豈有肢體而不愛者哉圣人仁之至也獨(dú)能體是心而已曷嘗支離多端而求之于外乎故能近取譬者仲尼所以示子貢可爲(wèi)仁之方也毉書有以四體風(fēng)頑謂之四體不仁爲(wèi)其疾痛不以累其心故也夫手足在我而疾痛不與知焉非忍而何世之忍心無恩者其自棄亦若是而已○此章與前章毉書云云意義全同但記之者異故附注于此

訂頑乃仁之體也

問云云李公晦曰以天地萬物爲(wèi)一體而無一毫私意以間之非仁體而何

程子曰公而以人體之故爲(wèi)仁

全文云仁之道只須道一公字公只是仁之理不可將公便喚做仁云云只爲(wèi)公則物我兼照故仁所以能恕所以能愛恕則仁之施愛則仁之用也

又曰仁道難名惟公近之非以公便爲(wèi)仁

問公而以人體之則爲(wèi)仁朱子曰公是仁之方法人是仁之材料有此人方有此仁蓋有形氣便具此生理若無私意間斷則人身全體皆是仁又曰公只是一個(gè)理仁是人心本仁人而不公則害夫仁故必體此公在人身上以爲(wèi)之體則無所害其仁而仁流行矣○公在仁之前恕與愛在仁之后公則能仁仁則能恕能愛問恕則仁之施愛則仁之用施與用如何別曰恕是分俵那愛底如一桶水愛是水恕是分俵此水何處一杓何處二杓故謂之施愛是仁之用恕所以施愛者○又曰仁之發(fā)處自是愛恕是推那愛底愛是恕之所推者若不是恕去推那愛那愛亦不能及物公而以人體之此句本似有病然若真?zhèn)€曉得方知這一句說得來所以程子曰公近仁蓋這個(gè)仁在這個(gè)人字上元自有這個(gè)仁合下便帶得來只爲(wèi)不公所以蔽塞了不出來若能公仁便流行譬如溝中水被沙土壅塞故水不流若能去了沙土水即流矣非是外面別擔(dān)水來放溝中是溝中原有此水只是被物壅遏去其塞水便流行如克己復(fù)禮爲(wèi)仁所謂克己去其私而已矣能去其私則天理便自流行矣不是克己了又別討個(gè)天理來放在里面也故曰公近仁○恕與愛本皆出于仁然非公則安能恕安能愛陳淳曰仁如水愛如水之潤(rùn)恕是水之流先生是之

天心所以至仁者惟公耳人能至公即是仁

尹焞曰仁者公而已矣伊川曰何謂也曰能好人能惡人伊川曰善涵養(yǎng)又云何以仁惟公可以盡之伊川曰思而至此學(xué)者所難及也云云○愚按上章皆以公爲(wèi)近仁此章謂公即仁當(dāng)詳之

仁則一不仁則二

問云云朱子曰仁則公公則通天下只是一個(gè)道理不仁則私意變?cè)p百出而不一也

程子曰孟子云惻隠之心仁也后人遂以愛爲(wèi)仁愛自是情仁自是性豈可專以愛爲(wèi)仁孟子言惻隠之心仁之端也既曰仁之端則不可便謂之仁退之言博愛之謂仁非也仁者固博愛然便以愛爲(wèi)仁則不可

朱子曰仁者愛之理理是根愛是苗○愛是情愛之理是仁仁者愛之理愛者仁之事仁者愛之體愛者仁之用○仁是未發(fā)愛是已發(fā)○愛之理愛自仁出也問韓愈博愛之謂仁曰是指情爲(wèi)性問周子說愛曰仁與博愛之說如何曰愛曰仁猶曰惻隠之心仁之端也是就愛處指出仁若博愛之謂仁之謂便是把博愛做仁了然不同○未發(fā)時(shí)只喚做仁仁卻無形影既發(fā)后方喚做愛愛卻有形影未發(fā)而言仁可以包義禮智既發(fā)而惻隠可以包恭敬辭讓是非四端者端如萌芽相似惻隠方是從仁里面發(fā)出來底問仁者愛之理看孔門答問仁多矣如克己等類愛字恐未足以盡之曰必著許多工夫所以全得那仁發(fā)出來便能愛如克己復(fù)禮如居處恭執(zhí)事敬這處豈便是仁所以喚醒那仁若私欲昏蔽這里便死了豈復(fù)有仁○問伊川曰仁主乎愛愛便是仁否曰仁主乎愛者仁發(fā)出來便做那慈愛底事○愛是仁之發(fā)謂愛是仁卻不得

程子曰學(xué)者先須識(shí)仁仁者渾然與物同體義禮智皆仁也

下文云識(shí)得此理以誠敬存之而已不須防檢不須窮索若心懈則有防心茍不懈何防之有理有未得故須窮索存久自明安待窮索此道與物無對(duì)大不足以明之天地之用皆我之用孟子言萬物皆備于我須反身而誠乃爲(wèi)大樂若反身不誠則猶是二物有對(duì)以己合彼終未有之又安得樂訂頑意思乃備言此體以此意存之更有何事必有事焉而勿正心勿忘勿助長(zhǎng)未嘗致纎毫之力此其存之之道若存得便合有得蓋良知良能原不喪失以昔日習(xí)心未除故須存養(yǎng)此心久則可奪舊習(xí)此理至約惟患不能守能既體之而樂亦不患不能守也○朱子曰明道學(xué)者須先識(shí)仁一段說話極好只是說得太廣學(xué)者難入

程子曰敬以直內(nèi)義以方外仁也

或問云云如何以此便謂之仁朱子曰亦是仁也若能到私欲浄盡天理流行處皆可謂之仁如博學(xué)篤志切問近思則仁在其中克己復(fù)禮亦是仁出門如賓使民如祭亦是仁居處恭執(zhí)事敬與人忠亦是仁看從那路入但從一路入做到極處便是仁

程子曰把捉不定便是不仁

或問人心紛擾時(shí)難把捉先生曰真?zhèn)€是難把持不能久又被事物及閑思慮引將去孟子牛山之木一章最要看操之則存舍之則亡或云把持不能久勝物欲不去先生曰這個(gè)不干別人事雖是難亦須自著力把持常惺惺不要放倒覺得物欲來便著緊不要隨他去若說把持不得勝他不去是自壞也更說甚爲(wèi)仁由己而由人乎哉

張子曰天體物而不遺猶仁體事而無不在也禮儀三百威儀三千無一物之非仁也昊天曰明及爾出王昊天曰旦及爾游衍無一物之不體也

朱子曰體物猶言爲(wèi)物之體也蓋物物有個(gè)天理體事謂事事是仁做出來如禮儀三百威儀三千須是仁做始得凡言體便是做他那骨子○問云云以見物物各有天理事事皆有仁曰然天理在物上仁體在事上本謂物以天爲(wèi)體事以仁爲(wèi)體縁須著從上說故如此下語○問昊天曰明云云莫是言人之所以爲(wèi)人者皆天之所爲(wèi)故雖起居動(dòng)作之頃而所謂天者未嘗不在也曰公說天體物不遺既說得是則所謂仁體事而無不在者亦不過如此今所以理防不透只是以天與仁爲(wèi)有二也今須將圣賢言仁處就自家身上思量久之自見○橫渠此語是將赤心片片說與人荀?何嘗有此

上蔡謝氏曰心者何也仁是己仁者何也活者爲(wèi)仁死者爲(wèi)不仁今人身上麻痹不知痛癢謂之不仁桃杏之核可種而生者謂之桃仁杏仁言有生之意推此仁可見矣

又曰有知覺識(shí)痛癢便喚做仁又曰仁是四肢不仁之仁不仁是不識(shí)痛癢仁是識(shí)痛癢又曰晉伯甚好學(xué)初理防仁字不透吾因曰世人說仁只管著愛上怎生見得仁只如力行近乎仁闗愛甚事卻近乎仁推此類具言之晉伯悟曰公說仁字正與尊宿門說禪一般又曰儒之仁佛之覺○朱子曰桃仁杏仁種著便生不生是死物所以名之曰仁以生意論仁謝子得之○問知覺是仁否曰仁然后有知覺問知覺可以求仁否曰不可○仁之一字上蔡只說得知仁孔子便說爲(wèi)仁卻是要做工夫去爲(wèi)仁豈可道知得了便休如今學(xué)問流爲(wèi)禪上蔡爲(wèi)之首○知覺自是智之事在四德爲(wèi)貞所以近仁者若無智便起這仁不得○張無垢以覺爲(wèi)仁則是以智爲(wèi)仁二先生之前學(xué)者全不知有仁凡圣賢言仁處不過只作愛字看自二先生以來學(xué)者始知理防仁字不敢只作愛說然其流復(fù)不免有弊者蓋專務(wù)說仁而于操存涵泳之功不加無復(fù)優(yōu)游厭飫之味克己復(fù)禮之實(shí)不但其蔽也愚而已而又一向說病愛字懸空揣摸既無真實(shí)見處故其爲(wèi)說驚怪恍惚弊病百端殆又不若只作愛字看之爲(wèi)愈也竊謂若實(shí)欲求仁固莫若力行之近但不學(xué)以明之則有冥行之患故其蔽愚若主敬致知交相爲(wèi)用則無此蔽矣若且欲曉得仁之名義則又不若且將愛字推求若見得仁之所以爲(wèi)愛而愛之不能盡仁則仁之名義意思了然在目矣初不必求之恍惚有無之間也○孟子之言知覺謂知此事覺此理乃學(xué)之至而知之盡也上蔡之言知覺謂識(shí)痛癢能酧酢者乃心之用而知之端也二者亦不同矣然其大體皆智之事也今以言仁所以多矛盾而少契合也夫以愛名仁固不可然愛之理則所謂仁之體也天地萬物與吾一體固所以無不愛然愛之之理則不爲(wèi)是而有也須知仁義禮智四字一般皆性之德乃天然本有之理無所爲(wèi)而然者但仁乃愛之理生生之道故即此而又可以包四者所以爲(wèi)學(xué)之要耳大抵理防仁字須并義禮智三字通看方見界分分明血脈貫通近世學(xué)者貪說仁字而忽畧三者所以無所據(jù)依卒并與仁而不識(shí)也○謂仁者心有知覺則可謂心有知覺謂之仁則不可○問先生說仁是生意不知是仁之體否曰凡說知覺說痛癢皆是言血?dú)庵哉绺孀诱f生之謂性佛言作用是性如此說時(shí)卻是人性與禽獸相似禽獸亦有知覺亦識(shí)痛癢遂謂禽獸爲(wèi)仁可乎前輩言醫(yī)家以風(fēng)痹爲(wèi)不仁謂善狀仁者蓋取象比類之言非便指識(shí)痛癢有知覺爲(wèi)仁仁自是理當(dāng)于義理上求之○問謝氏以覺訓(xùn)仁爲(wèi)活物要于日用間覺得這個(gè)活物便見仁體而先生不取其說何也曰若識(shí)得仁體則所謂活物皆可通也但他說得自有病痛必竟如何是覺又如何是活物又卻別將此個(gè)意思去覺那個(gè)活物方寸紛擾何以爲(wèi)仁○上蔡之說一轉(zhuǎn)而爲(wèi)張子韶張子韶一轉(zhuǎn)而爲(wèi)陸子靜○南軒張氏曰仁者必覺而覺不可以訓(xùn)仁侯子嘗及之矣今之學(xué)者囂囂然自以爲(wèi)我知之者只是弄精神耳烏能進(jìn)乎實(shí)地哉又上蔡之罪人也○按近世慈湖楊氏曰智者覺之初仁者覺之全其原亦出于此○或問一日靜坐見一切事平等皆在我和氣中此是仁否謝氏曰只是靜中工夫只是心虛氣平也須是應(yīng)事時(shí)有此氣象方好愚按上蔡此語甚善故附此

龜山楊氏問學(xué)者曰孺子將入井而見之者必有惻隠之心疾痛非在己也而爲(wèi)之疾痛何也對(duì)曰出于自然不可已也曰安得自然如此若體究此理知其所從來則仁之道不逺矣

李似祖問何以知仁楊氏曰孟子以惻隠之心爲(wèi)仁之端平居試以此體察久久自見因問云云朱子屢舉以告學(xué)者因言君之所以仁蓋君是個(gè)主腦百姓皆屬他管自然著仁愛非爲(wèi)不得已方如此父之所以慈子之所以孝蓋父子本同一氣一身分作兩個(gè)自然恩愛相屬豈容強(qiáng)爲(wèi)哉且以五常言之初有陰陽便有春夏秋冬金木水火土故賦于人便有仁義禮智信仁則屬春屬木且看春間發(fā)生之初和氣藹然非仁愛而何縁他本原處有個(gè)仁所以發(fā)于用者自然如此

問論語言仁何語最爲(wèi)精切曰皆仁之方也若正所謂仁則未之嘗言惟孟子言仁人心也最爲(wèi)精切

又曰孔子告諸弟子只是言仁之方蓋擴(kuò)之使從此來以至于仁若仁之本體則未嘗言○又問讀論語以何爲(wèi)要曰要在知仁孔子說仁處最宜玩味曰孔子說仁處甚多尤的當(dāng)是何語曰皆的當(dāng)?shù)溟T人所至有不同故其答之亦異只如言剛毅木訥近仁自此而求之仁之道亦自可知

朱子仁說曰天地以生物爲(wèi)心者也而人物之生又各得夫天地之心以爲(wèi)心者也故語心之德雖其總攝貫通無所不備然一言以蔽之則曰仁而已矣蓋天地之心其德有四曰元亨利貞而元無不統(tǒng)其運(yùn)行焉則爲(wèi)春夏秋冬之序而春生之氣無所不通故人之爲(wèi)心其德亦有四曰仁義禮智而仁無不包其發(fā)用焉則爲(wèi)愛恭宜別之情而惻隠之心無所不貫故論天地之心者則曰乾元坤元?jiǎng)t四德之體用不待悉數(shù)而足論人心之妙者則曰仁人心也則四德之體用亦不待遍舉而該蓋仁之爲(wèi)道乃天地生物之心即物而在情之未發(fā)而此體已具情之既發(fā)而其用不窮誠能體而存之則眾善之源百行之本莫不在是此孔門之教所以必使學(xué)者汲汲于求仁也其言曰克己復(fù)禮爲(wèi)仁言能克去已私復(fù)乎天理則此心之體無不在而此心之用無不行也又曰居處恭執(zhí)事敬與人忠則亦所以存此心也又曰事親孝事兄悌及物恕則亦所以行此心也又曰求仁得仁則以讓國而逃諫伐而餓爲(wèi)能不失乎此心也又曰殺身成仁則以欲甚于生惡甚于死爲(wèi)能不害乎此心也此心何心也在天地則坱然生物之心在人則溫然愛人利物之心包四德而貫四端者也或曰若子之言則程子所謂愛情仁性不可以愛爲(wèi)仁者非歟曰不然程子之所謂以愛之發(fā)而名仁者也吾之所論以愛之理而名仁者也蓋所謂性情者雖其分域之不同然其脈絡(luò)之通各有攸屬者則曷嘗判然離絶而不相管哉吾方病夫?qū)W者誦程子之言而不求其意遂至于判然離愛而言仁故特論此以發(fā)明其遺意而子顧以爲(wèi)異乎程子之說不亦誤哉或曰程氏之徒言仁多矣蓋有謂愛非仁而以萬物與我爲(wèi)一爲(wèi)仁之體者矣亦有謂愛非仁而以心有知覺釋仁之名者矣今子之言若是然則彼皆非歟曰彼謂物我爲(wèi)一者可以見仁之無不愛矣而非仁之所以爲(wèi)體之真也彼謂心有知覺者可以見仁之包乎智矣而非仁之所以得名之實(shí)也觀孔子答子貢博施濟(jì)眾之問與程子所謂覺不可以訓(xùn)仁者則可見矣子尚安得復(fù)以此論仁哉抑泛言同體者使人含胡昏緩而無警切之功其弊或至于認(rèn)物爲(wèi)己者有之矣專言知覺者使人張皇迫躁而無沈潛之味其弊或至于認(rèn)欲爲(wèi)理者有之矣一忘一助二者蓋胥失之而知覺之云者于圣門所示樂山能守之氣象尤不相似子尚安得復(fù)以此而論仁哉

先生既爲(wèi)仁說南軒以書論難今畧具往復(fù)之語于此○問天地以生物爲(wèi)心此語恐未安答竊謂此語恐未有病蓋天地之間品物萬形各有所事惟天確然于上地隤然于下一無所爲(wèi)只是生物而已故易曰天地之大德曰生程子亦曰天只是以生爲(wèi)道所謂以生爲(wèi)道者非謂將生來做道凡若此類恐當(dāng)且認(rèn)正意不以文害辭可也○問不忍之心可以包四者乎答孟子論四端自首章至孺子入井皆只是發(fā)明不忍之心一端而已初無義禮智之說至下文乃云無四者之心非人也此可見不忍之心足以包夫四端蓋仁包四德故其用亦如此○問云云答人生而靜四德具焉曰仁曰義曰禮曰智皆根于心而未發(fā)所謂理也性之德也及其發(fā)見則仁者惻隠義者羞惡禮者恭敬智者是非各因其體以見其本所謂情也性之發(fā)也是皆人性之所以爲(wèi)善也但仁乃天地生物之心而在人者故特爲(wèi)眾善之長(zhǎng)雖列于四者之目而四者不能外焉易傳所謂專言之則包四者亦是正指生物之心而言非別有包四者之仁而又別有主一事之仁也惟是即此一事便包四者此則仁之所以爲(wèi)妙也云云○問程子之所謂正謂以愛名仁者答按程子曰仁性也愛情也豈可便以愛爲(wèi)仁此正不可認(rèn)情爲(wèi)性耳非謂仁之性不發(fā)于愛之情而愛之情不本于仁之性也某前說以性之發(fā)對(duì)愛之理而言正分別性情之異處來諭乃云若專以愛命仁乃是指其用而遺其體言其情而畧其性察之亦不審矣蓋所謂愛之理者是乃指其體性而言且見性情體用各有所主而不相離之妙與所謂遺體而畧性者正相南北也○問元之爲(wèi)義不專主于生答曰竊詳此語恐有大病請(qǐng)觀諸天地而以易彖文言程傳反覆求之當(dāng)見其意此乃義理根源不容有毫厘之差也○再書又云謹(jǐn)按程子言仁本末甚備今撮其大要不過數(shù)語蓋曰仁者生之性也而愛其情也孝悌其用也公者所以體仁猶言克己復(fù)禮爲(wèi)仁也學(xué)者于前三言可以識(shí)仁之名義于后一言可以知其用力之方矣今不深考其本末指意之所在但見其分別性情之異便謂愛之與仁了無干渉見其以公爲(wèi)近仁便謂直指仁體最爲(wèi)深切殊不知仁乃性之德而愛之本因其性之有仁是以其情能愛但或蔽于有我之私則不能盡其體用之妙惟克己復(fù)禮曠然大公然后此體渾全此用昭著動(dòng)靜本末血脈貫通爾程子之言意蓋如此非謂愛之與仁無相渉也夫性發(fā)爲(wèi)情情根于性未有無性之情無情之性各爲(wèi)一物而不相管者公者所以體仁亦非謂公之一字便是直指仁體也仁是本有之性生物之心惟公爲(wèi)能體之非因公而后有也由漢以來以愛言仁之弊正爲(wèi)不察性情之辨而遂以情爲(wèi)性耳今欲矯其弊反使仁字泛然無所歸宿而性情遂至于不相管可謂矯枉過直是亦枉而已矣其弊將使學(xué)者終日言仁而實(shí)未嘗識(shí)其名義程子之意恐不如此○南軒復(fù)書畧?jiān)蝗手f前日之意蓋以爲(wèi)推原其本人與天地萬物一體也是以其愛無所不至猶人之身無尺寸之膚而不貫則無尺寸之膚不愛也故以惟公近之之語形容仁體最爲(wèi)深切而以所言愛字只是明得其用耳后來詳所謂愛之理之說方見其親切蓋探其本則未發(fā)之前愛之理存乎性是乃仁之體也察其動(dòng)則已發(fā)之際愛之施被乎物乃仁之用也前日又謂元之義不專主于生物者疑只云生物說生生之意不盡今詳所謂生物者亦無不盡矣二先生往返切摩始若異而終歸于同故畧載于此

孟子曰仁人心也此言最親切心自是仁若能保養(yǎng)存得此心不患他不仁孔門學(xué)者問仁不一圣人答之亦不一然大槩不過要人保養(yǎng)得此而已

又曰學(xué)者須是求仁所謂求仁者不放此心圣人只教人求仁蓋仁義禮智四者仁足以包之若存得仁自然頭頭做著不用逐事安排故曰茍志于仁矣無惡也看大學(xué)亦要識(shí)此意所謂顧天命無他求其放心而已又曰仁是無形跡事孟子恐人理防不得便說道只人心便是卻不是把仁來形容人心乃是把人心來指示仁所謂放其心而不知求蓋存得此心便是仁若此心放了又理防甚仁今人之心靜時(shí)昏動(dòng)時(shí)擾皆是放了又曰仁是本心之德存得此心便無不仁如說克己復(fù)禮亦只是要得私欲去后本心常存耳

或謂無私欲是仁朱子曰謂無私然后仁則可謂無私即是仁則不可蓋惟無私而后仁始見如無所壅底而后水方行

又曰五峯云人有不仁心無不仁此說極好人有私欲卻遮蔽了不見仁然中心仁依舊在如水被泥塞所以不流泥土既去水仍舊只在所以克己復(fù)禮爲(wèi)仁只是克了私意仁依然在那里○學(xué)者克己復(fù)禮工夫到私欲盡后便粹然是天地生物之心○或問仁曰無以爲(wèi)也須是誠去打疊私欲然后子細(xì)體驗(yàn)本心之德是甚氣象毋徒講文義而已矣

又曰惟無私然后仁惟仁然后與天地萬物爲(wèi)一體或曰與天地萬物爲(wèi)一體是仁或曰無私是仁朱子曰無私是仁之前事與天地萬物爲(wèi)一體是仁之后事要在二者之間識(shí)得如何是仁云云

欲識(shí)仁字大槩當(dāng)即不仁之人觀之蓋其心頑如鐵石不認(rèn)義理專認(rèn)己私是以謂之不仁識(shí)此氣象則仁之爲(wèi)道可推而知矣

孔子亦有偏言之者愛人是也孟子亦有專言之者仁人心是也

又曰孔子只是說爲(wèi)仁工夫至孟子方解仁字之義理然仁字又兼兩路非一言之可盡故孔子教人亦有兩路克己即孟子仁人心之說愛人即孟子惻隠之說○又答學(xué)者言日前所示教引巧言令色剛毅木訥兩條以爲(wèi)圣人所以開示知仁之方使之自得竊有疑焉蓋此兩語正是圣人教人實(shí)下工夫防患立心之一術(shù)果能戒巧令務(wù)純樸則心不恣縱而去仁爲(wèi)近矣非徒使之由是而知仁也大抵向來之說多是苦心殫力要識(shí)仁字故其說愈巧而氣象愈薄近日究觀圣人垂教之意卻是要人躬行實(shí)踐直內(nèi)勝私使輕浮刻薄貴我賤物之私潛消于防防之中而吾之本心渾厚慈良公平正大之體常存而不失便是仁處其用工著力隨人淺深各有次第要之須待力行久熟實(shí)到此地方知此意味非可以臆度料想而知亦不可臆度料想而得也○又云王信伯在館中范伯達(dá)言人須是使萬物一一皆歸吾仁王指窓以問曰此窓還歸仁否范嘿然某見當(dāng)答曰此窓不歸仁何故不打壞了如人處事但個(gè)個(gè)處得是便是天下歸仁○凡論語中答諸弟子問仁如告之以主敬行恕先難后獲之類無往不是藥人之病則是其人未到仁者地位未可以抽闗啟鑰告之且爲(wèi)之安下一個(gè)爲(wèi)仁根腳待根腳平正牢固然后卻可語之以仁曰此段看得大有病告樊遲三語便與告顔淵仲弓都無異故程子曰此是徹上徹下語安得謂姑爲(wèi)之立根腳乎若此只是安立根腳即不知如何方是正下手爲(wèi)仁處耶○或問呂氏孟子惻隠說曰蓋實(shí)傷吾心非譬之也然后知天下皆吾體生物之心皆吾心彼傷則我傷非謀慮所及非勉強(qiáng)可能此所謂皆吾體皆吾心者亦只是以同理言之否曰非但同理亦同氣也○以上諸說皆剖析語孟言仁之要義故附此

南軒張氏仁說曰人之性仁義禮智四德具焉其愛之理則仁也宜之理則義也讓之理則禮也知之理則智也是四者雖未形而其理固根于此則體實(shí)具于此矣性之中只有是四者萬善皆管乎是焉而所謂愛之理者是乃天地生物之心而其所由生者也故仁爲(wèi)四德之長(zhǎng)而又可以兼包焉惟性之中有是四者故其發(fā)見于情則爲(wèi)惻隠羞惡辭遜是非之端而所謂惻隠者亦未嘗不貫通焉此性情之所以爲(wèi)體用而心之道則主乎性情者也人惟己私蔽之以失其性之理而爲(wèi)不仁甚至于爲(wèi)忮爲(wèi)忍豈人之情也哉是以爲(wèi)仁莫要乎克己己私既克則廓然大公而其愛之理素具于性者無所蔽矣則與天地萬物血脈貫通而其用亦無不周矣故指愛以名仁則迷其體程子所謂愛是情仁是性謂此而愛之理則仁也指公以爲(wèi)仁則失其真程子所謂仁道難名惟公近之不可便指公爲(wèi)仁者謂此而公者人之所以能仁也夫靜而仁義禮智之體具動(dòng)而惻隠羞惡辭遜是非之端達(dá)其名義位置固不容相奪倫然而惟仁者爲(wèi)能恭儉而有節(jié)是禮之所存也惟仁者爲(wèi)能知覺而不昧是智之所存者也此可見其兼包而貫通者是以孟子于仁統(tǒng)言之曰仁人心也亦猶在易乾坤四德而統(tǒng)言乾元坤元也然則在學(xué)者其可不以求仁爲(wèi)要而爲(wèi)仁其可不以克己爲(wèi)道乎

按南軒仁說與朱子大指悉同可以觀二先生之學(xué)矣○又曰愛者仁之施也而愛不足以名仁恕者仁之方也而恕不足以言仁知覺者仁之幾也而知覺不足以言仁公平者仁之則也而公平不足以言仁極廣大者仁之體也而廣大不足以言仁至親切者仁之用也而親切不足以言仁然以是數(shù)者精思而力體焉則亦可以知仁矣○又答學(xué)者曰近者學(xué)者論仁字多是要見得仁字意思縱使逼真亦終非實(shí)得看論語中圣人所言只欲人下工夫升高自下陟遐自邇循序積習(xí)自有所至又曰垂諭仁之說若只將做周流無滯凝氣象看了卻只是想像愿于日用間更因其發(fā)見苗裔而深察嘿求之勿舍勿棄當(dāng)灼然見其樞機(jī)之所由發(fā)者矣○又曰謝上蔡論語序前面發(fā)得甚好但后面說天地同流處太多適所以啟學(xué)者想象不帖實(shí)之心圣人教人大抵只說做工夫工夫到處自然見得若先與之說道理如何彼便想象去論語中皆是從自家身上一言一行做去如顔子問仁則曰克己復(fù)禮爲(wèi)仁顔子便問克己之目蓋下克己工夫?qū)⒕米砸姷玫饺侍幰病鸢匆陨蠑?shù)條皆足以破近世空言想象之弊故附此又遂初賦云皇降衷于下民兮粵惟其常猗于穆而難名兮惟生之良翕眾美而具存兮不顯其光彼孩提而知愛親兮豈外鑠繄中藏年??而寖長(zhǎng)兮紛事物之交相非元圣之生知兮懼日逺而日忘縁氣稟之所偏兮橫流始夫?yàn)E觴感以動(dòng)兮不止乃厥初之或戕既志帥之莫御氣決驟以翺翔六情放而曷御百骸弛而孰強(qiáng)自青陽而逆旅暨黃發(fā)以茫茫儻矍然于中道盍反求于厥初厥初如何夫豈逺歟彼匍匐以向阱我惻隠之卷如驗(yàn)端倪之所發(fā)識(shí)大體之權(quán)輿如寐而聰如迷而途知睨視之非遐乃本心之不渝嗚呼予既知其然兮予惟以遂之若火始然而泉始達(dá)兮惟不息以終之予視兮毋流予聽兮毋從予言兮毋易予動(dòng)兮以躬惟自反兮于理茲日新兮不窮逮充實(shí)而輝光信天質(zhì)之本同極神存而過化亙?nèi)f世以常通嗚呼此羲文之所謂復(fù)而顔氏之所以爲(wèi)萬世道學(xué)之宗歟此賦示人以體驗(yàn)踐行之實(shí)尤爲(wèi)切至學(xué)者猶當(dāng)深味也

昔有問仁于程子者子曰此在諸君自思之將圣賢言仁處類聚觀之體認(rèn)出來又曰義訓(xùn)宜禮訓(xùn)別知訓(xùn)知仁當(dāng)何訓(xùn)說者謂訓(xùn)覺訓(xùn)人皆非也當(dāng)合觀孔孟言仁處大槩研窮之二三歲得之未晚也至南軒張先生裒洙泗言仁爲(wèi)一編而朱子乃以書告之曰類聚孔孟言仁處求夫其說程子爲(wèi)人之意可謂深切然專一如此卻不免于欲速好徑之心滋入耳出口之弊亦不可不察南軒報(bào)書曰教之求仁正恐其有此弊耳朱子復(fù)書前日所謂正爲(wèi)近日學(xué)者厭煩就簡(jiǎn)避迂求防相沿之盛方且趨于薄恐益長(zhǎng)其計(jì)獲欲速之心而反陷于不仁爾然卻不思所類諸說其中下學(xué)上達(dá)之方蓋已無所不具茍能深玩而力行之則又安有此弊今得來諭始悟前說之非然猶恐不能人人皆肯如此慤實(shí)用功則亦未免過計(jì)之憂不知可更作一后序略采此意以警后之學(xué)者否不然或只盡載此諸往返議論以附其后如何南軒然之遂悉載其語于卷首嗚呼二先生之爲(wèi)學(xué)者慮也至矣今類輯此編亦恐有如二先生所慮者故書之篇末以自警云

右專言仁

西山讀書記卷七