一是書(shū)條目悉遵世說(shuō)新語(yǔ)原編。惟原編?kù)蠓秩?，每卷析焉上下，茲依編輯之便析焉八卷?/p>

一是書(shū)就事論事，如此事可入德行則德行之，可入文學(xué)則文學(xué)之，并非以一事概其生平，勿疑論列之不當(dāng)。

一世說(shuō)新語(yǔ)稱(chēng)為最多，或以官爵，或以地望，或以名字。是書(shū)于名賢，或字或號(hào)，祗載其最著者。雖至數(shù)見(jiàn)，俱各從同，以便省覽。

一是書(shū)于先賢稱(chēng)某公，時(shí)賢稱(chēng)某君，奸佞墨吏則直斥其名。雖無(wú)筆削之權(quán)，微寓予奪之意。

一古人著作，如班之于馬，多全襲其辭，以后不可勝數(shù)。緣事跡未可憑虛以構(gòu)，非故襲舊文也。衛(wèi)正叔之言曰，他人著書(shū)惟恐不出于己。某著此書(shū)，惟恐不出于人?？芍^先獲我心矣。

一是書(shū)持論務(wù)趨平允。近人所著清稗匯鈔，稱(chēng)洪楊為盜寇，列孫黃于會(huì)匪，固失之偏；而滿(mǎn)清稗史、清宮秘史之類(lèi)，則又種族之見(jiàn)太深，詆毀之辭過(guò)當(dāng)。茲編一為廓清之。

一編輯是書(shū)時(shí)所資參考書(shū)不下百數(shù)十種，紀(jì)載之事雖未能一一標(biāo)明來(lái)歷，要皆具有本末。其言之繁冗而蕪雜者，悉翦裁而修篩之，俾歸于簡(jiǎn)雅。

一清代名儒分程朱陸王兩派，經(jīng)學(xué)分漢學(xué)宋學(xué)兩派，古文分桐城派非桐城派，詩(shī)分漢魏唐宋各派。分茅設(shè)蕝，入主出奴。是書(shū)則并蓄兼收，藉以覘一朝之風(fēng)會(huì)，絕無(wú)門(mén)戶(hù)之見(jiàn)存焉。

一每人于紀(jì)事之下注載姓名里居官爵事略，再見(jiàn)不贅書(shū)，有官者注某某爵里見(jiàn)前，無(wú)官者注已見(jiàn)前。

一政事門(mén)間列前賢之武功，然祗以對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)為限。至國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)全不敢紀(jì)，以弭同胞殘殺之嫌。

一是書(shū)本小說(shuō)家言以供談助，而德行方正雅量箴規(guī)等篇，修身倫理，教員可為參考書(shū)；文學(xué)品藻賞譽(yù)等篇，國(guó)文教員可為參考書(shū)；其全部又可為厯史教員之參考書(shū)。至政事為官僚之圭臬，言語(yǔ)為議員之南針，賢媛為閨閣之良師，捷悟焉軍人之鴻寶，乃其余事也。

一王丹麓所著今世說(shuō)，詳載清初之事，辭意雋永，妙并臨川。是書(shū)釆錄數(shù)十則，意在宏暢宗風(fēng)，非敢掠美。

一昔人因文網(wǎng)嚴(yán)密，深自韜晦，往往談鬼說(shuō)狐，妙托于寓言詭諫之列；或則歌功頌德，自附于奴顏婢膝之儔。茲編于怪誕離奇幽冥果報(bào)之說(shuō)，及帝后達(dá)官無(wú)謂之諛詞，概不采錄。

一當(dāng)代名流高僧閨秀寄來(lái)事略，及詩(shī)文有為時(shí)略后者，不及錄入是編。儗俟收輯稍多，再編續(xù)新世說(shuō)一書(shū)以餉閱者。

一孝標(biāo)之注世說(shuō)，旁征博引，幾至二百余種。京寓書(shū)籍無(wú)多，于名人履厯多注未詳者，尚期海內(nèi)大雅君子有以教之。