奧爾森在《國(guó)家的興衰》一書(shū)中提出，大量分利集團(tuán)和分利聯(lián)盟的存在可能會(huì)成為一個(gè)國(guó)家衰落的充分必要條件。因此現(xiàn)在談中國(guó)價(jià)值觀(guān)輸出還為時(shí)過(guò)早，還有變數(shù)。內(nèi)因就是體制不能有效制約的腐敗，外因是能否保持常規(guī)戰(zhàn)的制勝權(quán)包括金融戰(zhàn)。這些思考指出了新價(jià)值建立路上的困難和詭異，但我覺(jué)得無(wú)論是曾子墨的問(wèn)題，還是上述的思考和回應(yīng)，都是我們這幾代青年人必須應(yīng)對(duì)和擔(dān)當(dāng)?shù)膬?yōu)先問(wèn)題和重建的出發(fā)點(diǎn)。文學(xué)腔點(diǎn)兒說(shuō)，我們的人生行囊里早已背上了這些憂(yōu)傷和莊嚴(yán)。

我因此想到托爾金的奇幻史詩(shī)式的巨著《魔戒》（電影《指環(huán)王》的原本）。我覺(jué)得那是一個(gè)很好的我們身處時(shí)代的比擬，也是我們這幾代青年要面對(duì)的世界問(wèn)題的比擬。那個(gè)霍比特人佛羅多和他的“護(hù)戒使者”們，隱喻了我們的宿命和使命。

“《魔戒》是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)及科技文明價(jià)值的批判。它聲明了自己的價(jià)值觀(guān)，并希望讀者相信，它們遠(yuǎn)比現(xiàn)有的價(jià)值更美好……既攻擊了現(xiàn)代社會(huì)，也是一種新紀(jì)年，是一個(gè)宣言。”評(píng)論家科林·威爾遜這樣說(shuō)。

我想到這段話(huà)的時(shí)候，迫不及待地從我可怕的書(shū)房中找出了轉(zhuǎn)引它的出處：英國(guó)邁克爾·懷特的《魔戒鍛造者：托爾金傳》（上海譯文出版社），我不由自主地翻讀起關(guān)于書(shū)中這位《魔戒》之父、牛津大學(xué)古英語(yǔ)教授托爾金的生平，大家也可以找來(lái)一讀。

我一直以為，《魔戒》是當(dāng)代最重要的人類(lèi)反思唯科學(xué)主義、20世紀(jì)現(xiàn)代化、生態(tài)破壞和污染以及消費(fèi)主義等欲望膨脹的人性歷史的偉大作品。套用時(shí)髦的名詞，這是一部“新神話(huà)主義”杰作。托爾金在描述“魔戒”所代表的貪婪欲望和工業(yè)文明的結(jié)合體的毒性時(shí)（魔戒的金屬性可以象征工業(yè)文明及其不歸路），動(dòng)用了所有原始的自然的力量（巫師、樹(shù)人、精靈、矮人、有擔(dān)當(dāng)意識(shí)和獻(xiàn)身精神的人類(lèi)，以及勇敢、忠誠(chéng)、責(zé)任、愛(ài)和團(tuán)結(jié)等人性的良媒）去做最后的拯救。也就是說(shuō)，我們所面臨的全球氣候問(wèn)題、《2012》以及《阿凡達(dá)》所預(yù)演的情節(jié)，只有用人類(lèi)敬畏自然、維護(hù)生態(tài)、收拾人性的良善和節(jié)制欲望，某種意義上就是轉(zhuǎn)變發(fā)展模式、提倡“低碳生活”、創(chuàng)生和整合新常識(shí)世界和普世價(jià)值、呼喚新繆斯精神和人文宗教信仰才能得救。

我想，中國(guó)人會(huì)作出正確選擇的，中國(guó)的年輕人更有條件參與到這個(gè)命運(yùn)交響的大事件的主流中去，未來(lái)十年我們不但要兌現(xiàn)我們的承諾，也應(yīng)該設(shè)想中國(guó)價(jià)值資源與全球新常識(shí)世界的對(duì)接和融合。但毫無(wú)疑問(wèn)，這件事深刻地說(shuō)明，誰(shuí)不拿常識(shí)當(dāng)回事兒，天地就會(huì)讓他承擔(dān)自己的罪愆--常識(shí)是我們接受懲罰前的最后一道防線(xiàn)。要改革教育，更要改革自我教育中國(guó)現(xiàn)在的教育是違背人性的，也是違背我們尊崇的教育源頭的我期待的教育是什么？不過(guò)是培養(yǎng)常識(shí)和興趣。其他未必是你教的一種自身靈魂不安的教育還能教給學(xué)生什么安身立命？我們?cè)撛鯓佣冗^(guò)青春歲月你沒(méi)有常識(shí)，你就無(wú)法真的自信；而沒(méi)有自信，你就沒(méi)法自由選擇。