第四，就名而立名，亦即言辭之名。如普通也、普遍也、特別也、含糊也，皆名之名。又如肯定也、疑問也、誡命也、敘說也、三段論也、宣講也、演說也，此皆詞之名。以上所論，皆屬積極之名。其所名者，為自然之物，或人類所設想之物，或此物之性質(zhì)，余則為詞之名稱。

除此以外，又有消極之名，即非物之名也。如“無物”、“無人”、“無限”、“不可教”、“三缺四”，皆本非物之名；但亦可用之于計算，或糾正計算，或助起回憶。蓋此類之名，可以助吾人否認用之不當之名也。  

至于此外之物，實皆無意義之聲音，亦可分為兩類：一種，其名甚新，而無定義可指，大都為學院派人所造，而哲學家為之枉費心思者。  

又一種，系強以兩名并為一名，而其意義實相沖突：如云“無體之體”、“無質(zhì)之質(zhì)”，即屬此類。蓋如一名為不真，則以此名綴于別一名，亦斷不能真。如四角形不能為圓，則“圓的四角形”一名，實毫無意義，不過無意義之聲音而已。如德行，既不能注入，亦不能吹令起伏，則所謂“注入的德行”、“吹入的德行”，其不通正猶之圓四角形也。凡無意義之名，大都由拉丁或希臘字構(gòu)成。  

人聞一名詞，即引起該詞所表之概念，如此者，謂之理解。是以言辭既為人所獨有，理解亦為人所獨具。謬荒無意義之詞，自不能有理解。其有人自以為能解之者，實不過在心中復述此詞而已。  

至于何種名詞表示嗜好、厭惡，及其他情感，以及其應用與濫用，吾將于下文另詳之。  

物名之能取悅或觸犯吾人者，因人與人之接受之不同。而同一名，如在異時之影響不同，則其意義可謂之不確定。物名既代表概念，則同一名，而心之受之有不同，則其名之確否不無可議。此因心境之不同，而對物亦賦以不同之染色。故凡議論家必須注意其所用之字。蓋字不唯有其本義，而因用之者之個性、心境、利害不同，字義而亦略具異彩。凡美德或惡德之名，皆不免于此：甲謂為明哲者，乙可謂之恐懼；甲謂為殘忍者，乙可謂之正直；甲謂為浪費者，乙可謂之大度；甲謂為沉著者，乙可謂之愚鈍，不勝枚舉也。故此種名詞，皆不足為推論之根據(jù)。至比喻之詞，更不可恃；唯比喻詞人人知其意義之不定，故其誤人亦較少也。