（二）《封神傳》

《封神傳》在社會上也很盛行，至為何人所作，我們無從而知。有人說：作者是一窮人，他把這書做成賣了，給他女兒作嫁資，但這不過是沒有憑據(jù)的傳說。它的思想，也就是受了三教同源的模糊的影響；所敘的是帝辛進香女媧官，題詩黷神，神因命三妖惑紂以助周。上邊多說戰(zhàn)爭，神佛雜出，助周者為闡教；助殷者為截教。我以為這“闡”是明的意思，  “闡教”就是正教；  “截”是斷的意思，“截教”或者就是佛教中所謂斷見外道。--總之是受了三教同源的影響，以三教為神，以別教為魔罷了。

（三）《三寶太監(jiān)西洋記》

《三寶太監(jiān)西洋記》，是明萬歷年間的書，現(xiàn)在少見；這書所敘的是永樂中太監(jiān)鄭和服外夷三十九國，使之朝貢的事情。書中說鄭和到西洋去，是碧峰長老助他的，用法術(shù)降服外夷，收獲全功。在這書中，雖然所說的是國與國之戰(zhàn)，但中國近于神，而外夷卻居于魔的地位，所以仍然是神魔小說之流。不過此書之作，則也與當(dāng)時的環(huán)境有關(guān)系，因為鄭和之在明代，名聲赫然，為世人所樂道；而嘉靖以后，東南方面，倭寇猖獗，民間傷今之弱，于是便感昔之盛，做了這一部書。但不思將帥，而思太監(jiān)，不恃兵力，而恃法術(shù)者，一則是為傳統(tǒng)思想所囿；一則是明朝的太監(jiān)的確常做監(jiān)軍，權(quán)力非常之大。這種用法術(shù)打外國的思想，流傳下來一直到清朝，信以為真，于是就有義和團實驗了一次。

二、講世情的

當(dāng)神魔小說盛行的時候，講世情的小說，也就起來了，其原因，當(dāng)然也離不開那時的社會狀態(tài)，而且有一類，還與神魔小說一樣，和方士是有很大的關(guān)系的。這種小說，大概都敘述些風(fēng)流放縱的事情，間于悲歡離合之中，寫炎涼的世態(tài)。其最著名的，是《金瓶梅》，書中所敘，是借《水滸傳》中之西門慶做主角，寫他一家的事跡。西門慶原有一妻三妾，后復(fù)愛潘金蓮，酖其夫武大，納她為妾；又通金蓮婢春梅；復(fù)私了李瓶兒，也納為妾了。后來李瓶兒，西門慶皆先死，潘金蓮又為武松所殺，春梅也因淫縱暴亡。至金兵到清河時，慶妻攜其遺腹子孝哥，欲到濟南去，路上遇著普凈和尚，引至永福寺，以佛法感化孝哥，終于使他出了家，改名明悟。因為這書中的潘金蓮，李瓶兒，春梅，都是重要人物，所以書名就叫《金瓶梅》。明人小說之講穢行者，人物每有所指，便是借文字來報夙仇的，像這部《金瓶梅》中所說的西門慶，是一個紳士，大約也不外作者的仇家，但究屬何人，現(xiàn)在無可考了。

至于作者是誰，我們現(xiàn)在也還未知道。有人說：這是王世貞為父報仇而做的，因為他的父親王忬為嚴(yán)嵩所害，而嚴(yán)嵩之子世蕃又勢盛一時，凡有不利于嚴(yán)嵩的奏章，無不受其壓抑，不使上聞。王世貞探得世蕃愛看小說，便作了這部書，使他得沉湎其中，無暇他顧，而參嚴(yán)嵩的奏章，得以上去了。所以清初的翻刻本上，就有《苦孝說》冠其首。但這不過是一種推測之辭，不足信據(jù)?！督鹌棵贰返奈恼伦龅蒙泻?，而王世貞在當(dāng)時最有文名，所以世人遂把作者之名嫁給他了。后人之主張此說，并且以《苦孝說》冠其首，也無非是想減輕社會上的攻擊的手段，并不是確有什么王世貞所作的憑據(jù)。