從宗教意義上來(lái)看什么叫做“覺(jué)”呢？根據(jù)佛教最原始的理論，所謂“十二因緣”，一個(gè)人（或其他生物）總是處在生死流轉(zhuǎn)中的，只有認(rèn)識(shí)了這個(gè)根本理論，認(rèn)識(shí)了“無(wú)明”（avidy?。┦鞘蚓壷?，他就算是“覺(jué)”了，算是得道了，成佛了。因此，梵文bodhi 這個(gè)詞兒所蘊(yùn)含的意義，與中國(guó)的“道”完全不同。它要解決的問(wèn)題，不是現(xiàn)世的，不是眼前的，而是來(lái)生來(lái)世無(wú)數(shù)生死流轉(zhuǎn)的。

我覺(jué)得，佛教似乎是一個(gè)唯理的宗教，講求義理的宗教，不要求信徒盲目崇拜的宗教，不禁錮信徒們的思想的宗教。

古代印度有一個(gè)傳統(tǒng)，宗教與哲學(xué)緊密地結(jié)合在一起。大乘佛教繼承而且發(fā)揚(yáng)了這個(gè)傳統(tǒng)。大乘還提倡邏輯學(xué)，所謂因明學(xué)者就是。在這里大乘唯理的色彩也表現(xiàn)得很突出。這樣的情況就促使佛教產(chǎn)生了大量的經(jīng)典。經(jīng)、律、論，樣樣齊全。有的部派還有自己的經(jīng)典。結(jié)果在兩千多年的發(fā)展中，佛教的經(jīng)典就多到了超過(guò)汗牛充棟的程度。而且佛教同另外兩個(gè)世界大宗教不同，始終也沒(méi)有確定哪一部經(jīng)典是圣經(jīng)寶典，唯我獨(dú)尊。所有的經(jīng)典都并肩存在、龐然雜陳。這些經(jīng)典通常稱(chēng)為“大藏經(jīng)”。

歷史不斷發(fā)展，不斷地融入，這是沒(méi)有時(shí)間界限的。儒家、道家是傳統(tǒng)文化，佛家也是啊，把佛家排除在外，是不對(duì)的。

低層次的佛教燒香拜佛，修廟塑像，信徒們相信輪回報(bào)應(yīng)，積德修福，只要念幾聲：“南無(wú)佛，南無(wú)法，南無(wú)觀世音菩薩”，或者單純一聲“阿彌陀佛！”就算完成了任務(wù)，不必深通佛教義理，宗教需要也能得到滿足。但是，這并不是佛教的全貌，只是低層次的佛教。高層次的佛教信徒，雖也難免晨鐘暮鼓，燒香禮拜；但是他們的重點(diǎn)是鉆研佛教義理，就像一個(gè)哲學(xué)家鉆研哲學(xué)。

我認(rèn)為，佛教有宏大的思想寶庫(kù)，又允許信徒們?cè)谶@一座寶庫(kù)內(nèi)探討義理。有探討義理的自由，才能談到發(fā)展。有了發(fā)展，才會(huì)有“倒流”現(xiàn)象。

關(guān)于道家向佛家靠攏，甚至取媚于佛家的說(shuō)法很多，那都是道家片面地一廂情愿地捏造出來(lái)的。

我們從這個(gè)“道”字可以看出來(lái)，中國(guó)這個(gè)宗教要解決的是現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題、今世的問(wèn)題，不是神話的問(wèn)題、來(lái)世的問(wèn)題。道家這種精神，同儒家精神是完全一致的?？鬃诱f(shuō)：“未知生，焉知死！”這是一脈相承的中國(guó)精神。后來(lái)道家發(fā)展成為道教，也不過(guò)是想長(zhǎng)生不死、白晝升天而已。

一般人總是把生與死絕對(duì)對(duì)立起來(lái)。但是，中國(guó)古代的道家卻主張“萬(wàn)物方生方死”，把生與死辯證地聯(lián)系在一起，而且準(zhǔn)確無(wú)誤地道出了生即是死的關(guān)系。