第三證、寧州建立與爨氏崛起

寧州的建立，是西晉時代，也就是魏國滅了蜀國之后的事。西晉王朝當(dāng)時接管了蜀國統(tǒng)治的南中地區(qū)，將南中七郡中的云南、興古、建寧、永昌單獨劃出，于公元270年正式設(shè)立了寧州，治所仍在味縣。這是云南歷史上的一件大事，它的建立使云南第一次成為和益州（四川）平行的中央王朝直屬的行政單位，為當(dāng)時全國的十九州之一。也就是從這個時候起，作為寧州首府所在地的麒麟城，正式成了完全意義上的云南政治、文化中心。

與此同時，這一地區(qū)自身的大江大河，高山大嶺又造成內(nèi)部的相互隔絕，彼此十里不同俗，百里不同天。再就是這一地區(qū)長期以來是一個多民族聚居區(qū)，不同的民族有各自不同的生活方式，各自不同的宗教特色，正是這樣種種的阻隔，使這一地區(qū)雖然較早地納入中原王朝版圖，但由于缺乏統(tǒng)治基礎(chǔ)，始終沒有在這里建立起較穩(wěn)固的統(tǒng)治。

在我們這個世界各個民族千差萬別、形態(tài)各異的文化習(xí)俗中，如果說能找到一種共同因素，依我看，那就是關(guān)于恐懼的文化。弗雷澤在其著名的《金枝》一書中，就曾經(jīng)列舉了許多這樣的實例，像婆羅洲的一些地方，男人們最初不敢看歐洲來的游客，恐怕因此而得病。

偷看者，必須在事后殺雞宰鵝，以祭祀外來者所帶來的邪惡鬼靈，并且，用牲血涂在自己身上以討好鬼靈。

白令海峽的愛斯基摩人如遇到死了人，第一天全村人不許工作，死者親屬三天內(nèi)不許工作，特別不得使用任何帶刃的器具，據(jù)說，這種做法就是為了避免對鬼神的傷害，唯恐鬼神再次降災(zāi)難于生者。

人們想象著世間的萬事萬物、其實都由看不見的靈魂支配著，而那些人所不了解的東西，常常帶有一種惡意，會給人的靈魂帶來不同的傷害。

在人與自然力之間力量懸殊的文化背景下，人的靈魂尤其顯得脆弱和不堪一擊。這種為保護自己的魂靈免遭傷害、而對其生存環(huán)境產(chǎn)生的不自覺的恐懼，可以因各個不同的民族而異，但，毫不例外，都存在于各民族早期的文化之中。

彝族如此，其他各少數(shù)民族一樣不能例外，這種祖先傳下來的東西，其淵源可以追溯到開天辟地的神話時代，它在人類經(jīng)歷的各個時期，人們生活的各個方面都打下了深深烙印。

人們把先祖的這種“經(jīng)驗”由神話而神圣化，經(jīng)由宗教而法規(guī)化，最終變成了各民族信仰體系中不可分割的一個部分。當(dāng)然，就南中地區(qū)的巫鬼信仰以及鬼主制，從實際情況看，它是一種政教合一的統(tǒng)治方式，鬼主或大鬼主既是部落首領(lǐng)又是宗教主持人。

《宋史·蠻夷傳》說：“夷俗尚鬼，謂主祭者鬼主，故其酋長號都鬼主”。

李京的《云南志略》中也說，“羅羅，即烏蠻也，……用男巫，號大溪婆，以雞骨占吉兇，酋長左右。斯須不可缺，事無巨細，皆決之。”用雞骨占吉兇事，直到現(xiàn)在仍然在彝族中流行。

到清人陸次云《峒溪纖志》中同樣也還有關(guān)于鬼主的記載，說“黎州，……烏蠻稱其長日都鬼主?！边@鬼主或大溪婆實際上也就是后來彝族的畢摩。

正是這種政教合一的鬼主制，使得南中地區(qū)的鬼主們都成了一些手握實權(quán)的人物。我們知道三國時期，這一地區(qū)的大姓雍闿煽動夷人叛蜀就是“假鬼教”才最后達到目的。晉朝時候也是這一地區(qū)的牧守，為統(tǒng)治南中夷民，不得不入鄉(xiāng)隨俗，“以盟詛要之”。

建寧的味縣“有明月社，夷晉不奉官則與其盟于此社也?！边@都是《南中志》里明確記載的事。