為了極權(quán)專制的利益，這些官場小人能夠把人之為人的人格基座踩個粉碎，并由此獲得一種輕松，不管干什么事都不存在心理障礙。人性、道德、信譽、承諾、盟誓可以一一丟棄，朋友之誼、骨肉之情、羞恥之感、惻隱之心也可以一一拋開，這便是極不自由的專制社會所哺育出來的“自由人”。

這種“自由人”在中國下層社會某些群落獲得了呼應(yīng)。

我所說的這些群落不是指窮人，貧窮不等于高尚卻也不直接通向邪惡；我甚至不是指強(qiáng)盜，強(qiáng)盜固然邪惡卻也有自己的道義規(guī)范，否則無以合伙成事、無以長久立足，何況他們時時以生命作為行為的代價；我當(dāng)然也不是指娼妓，娼妓付出的代價雖然不是生命卻也是夠痛切的，在人生的絕大多數(shù)方面，她們都要比官場小人貞潔。

與官場小人真正呼應(yīng)得起來的，是社會下層的那樣一些低劣群落：惡奴、乞丐、流氓、文痞。

惡奴、乞丐、流氓、文痞一旦窺知堂堂朝廷要員也與自己一般行事處世，也便獲得了巨大的鼓舞，成了中國封建社會中最有資格自稱“朝中有人”的皇親國戚。

這種遙相對應(yīng)產(chǎn)生了一個遼闊的中間地帶。一種巨大的小人化、卑劣化運動，在中國大地上出現(xiàn)了。上有朝廷楷模，下有社會根基，那就滋生蔓延吧，有什么力量能夠阻擋呢？

那么，就讓我們以惡奴型、乞丐型、流氓型、文痞型的分類，再來更仔細(xì)地看一看小人。

惡奴型小人：

本來，為人奴仆也是一種社會構(gòu)成，并沒有可羞恥或可炫耀之處。但其中有些人，成了奴仆便依仗主子的聲名欺侮別人，主子失勢后卻又對主子本人惡眼相報，甚至平日在對主子低眉順眼之時也不時窺測著吞食主子的各種可能。這便是惡奴了，而惡奴則是很典型的一種小人。

謝國楨先生的《明季奴變考》詳細(xì)敘述了明代末年江南一帶仕宦縉紳家奴鬧事的情景，其中涉及我們熟悉的張溥、錢謙益、顧炎武、董其昌等文化名人的家奴。這些家奴或是仗勢欺人，或是到官府誣告主人，或是鼓噪生事席卷財物，使政治大局本來已經(jīng)夠混亂的時代更加混亂。

為此，孟森先生曾寫過一篇《讀明季奴變考》的文章，說明這種奴變其實說不上階級斗爭。因為當(dāng)時江南固然有不少做了奴仆而不甘心的人，卻也有很多明明不必做奴仆而一定要做奴仆的人，這便是流行一時的找豪門投靠之風(fēng)。

本來生活已經(jīng)挺好，但想依仗豪門以逃避賦稅、橫行鄉(xiāng)里，便成群結(jié)隊地簽訂契約賣身為奴?！百u身投靠”這個詞就是這樣來的。孟森先生說，前一撥奴仆剛剛狠狠地鬧過事，后一撥人又樂呵呵地前來投靠為奴，這算什么階級斗爭呢？

乞丐型小人：

因一時的災(zāi)荒行乞，是值得同情的，但是，把行乞當(dāng)做一種習(xí)慣性職業(yè)，進(jìn)而滋生出一種群體性的心理模式，則必然成為社會公害。

乞丐心理的基點，在于以自穢、自弱為手段，點滴而又快速地完成著對他人財物的占有。乞丐型小人的心目中沒有明確的所有權(quán)概念，他們認(rèn)為世間的一切都不是自己的，又都是自己的。只要舍得犧牲自己的人格形象來獲得人們的憐憫，不是自己的東西也可能轉(zhuǎn)換成自己的東西。他們的腳永遠(yuǎn)踩踏在轉(zhuǎn)換所有權(quán)的滑輪上，獲得前語調(diào)誠懇讓人流淚，獲得后立即翻臉不認(rèn)人。

乞丐一旦成群結(jié)幫，誰也不好對付。《清稗類鈔?乞丐類》載：“江蘇之淮、徐、海等處，歲有以逃荒為業(yè)者，數(shù)百成群，行乞于各州縣，且至鄰近各省，光緒初為最多?！弊罟殴值氖牵@幫浩浩蕩蕩的乞丐還攜帶著蓋有官印的“護(hù)照”，到了一個地方行乞簡直成了一種堂堂公務(wù)。