在被陳寅恪先生稱為“華夏文明之發(fā)展，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之時(shí)”的特殊時(shí)代，蘇軾絕對(duì)是一面旗幟，在尚雅、崇理、博學(xué)、富趣的時(shí)代氛圍中，蘇軾已儼然成為一種“符號(hào)”。換言之，蘇軾以其卓越的智慧才情、無與倫比的文學(xué)成就以及驚心動(dòng)魄的人生仕履，在宋代刮起了陣陣旋風(fēng)，從多方面展示了宋型文化的特征，表現(xiàn)為一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象和生命現(xiàn)象。

宋朝統(tǒng)治者對(duì)文人士大夫采取恩威并施的政策：一方面大量地給予他們及第、推恩、特許的資格，任用他們，厚待他們，堅(jiān)守祖宗不殺文官的遺訓(xùn)，讓他們說話；另一方面，又加大了對(duì)他們的考核、監(jiān)督、彈劾，往往可以隨便找個(gè)借口就整治他們，導(dǎo)致派系斗爭(zhēng)愈演愈烈。這樣一來，作為政治懲罰的遷逐流放對(duì)士人來說便成為常事。宋代士人處于三教合流、理學(xué)勃興的哲學(xué)思潮中，長(zhǎng)于理性思考，注重志節(jié)氣概，故而面對(duì)遷逐之常事，多能以哲人的冷靜與理智調(diào)整心理狀態(tài)并以此表現(xiàn)志節(jié)氣概，以泰然無遷謫意自處，這是蘇軾貶逐心態(tài)所處之歷史文化土壤。

儒家文化充滿陽剛健朗的力量，總是相信春回大地，相信花開陌上，相信白晝比黑夜更美好，相信君子比小人更高尚。蘇軾作為四朝老臣，對(duì)仁宗、英宗、神宗、哲宗都上書直言朝政之弊，進(jìn)行過尖銳的批評(píng)，正如《怪石詠》詩中所言，為使君王有所警懼、對(duì)政治錯(cuò)誤能夠悔過，他不畏“震霆?jiǎng)C霜”，將生死榮辱置之度外。即使淪落到海南島這樣的地方，還是“不以一身禍福，易其憂國之心”，蘇軾始終不改儒家濟(jì)世情懷，他注重漢黎關(guān)系和諧，面對(duì)當(dāng)?shù)厣a(chǎn)落后的狀況，苦口婆心地勸說當(dāng)?shù)厝酥匾曓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)。他帶領(lǐng)鄉(xiāng)民開鑿井泉，建立東坡醫(yī)療所，并以詩書禮樂教授學(xué)生。經(jīng)過3年的講學(xué)明道，儋州黎漢專心向?qū)W，蔚然成風(fēng)。外以儒家治世，內(nèi)以佛老養(yǎng)心，內(nèi)外結(jié)合構(gòu)成了蘇軾生死觀的奇絕景象。

他謫居海南，不忘與當(dāng)?shù)乩枳逋撩窆矈释瑯罚蚕砩顦啡?，“總角黎家三四童，口咬蔥葉送迎翁”，“野徑行行遇小童，黎音笑語說坡翁”，此間有什么歇得歇不得，貶謫南荒，便歇在南荒，乃至愿意“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”。蘇軾一次又一次用詩性的方式將平生逆旅化作胸中坦途，這種超越一切苦難的怡情快意被后世稱為“東坡事事爽”，而蘇軾心靈之上建構(gòu)的龐大的超利害、忘物我的心性本體世界更是令我們嘆為觀止。