康熙四十一年（1702年），清廷在打箭爐（康定）設(shè)立茶關(guān)。之后，又在大渡河上架起瀘定橋，開辟直達(dá)打箭爐的“瓦斯溝路”。打箭爐成為了川茶輸藏的集散地和川藏茶馬古道的交通樞紐。

康熙五十七年，為平定準(zhǔn)葛爾亂藏，開辟了自打箭爐經(jīng)理塘、巴塘、芒康、察雅至昌都的川藏南線，沿途設(shè)立糧站、塘鋪。由于這條路主要供駐藏官兵和輸藏糧餉來往之用，故習(xí)慣上稱之為“川藏官道”。但在實(shí)際應(yīng)用上，這條路也是茶商馱隊(duì)行經(jīng)之路。而由打箭爐經(jīng)道孚、甘孜、德格、江達(dá)至昌都的茶馬古道，則被稱為“川藏商道”（川藏北線）。這南北兩條路匯合于昌都，使得昌都成為川藏、青藏、滇藏交通的總樞紐，因而也是茶馬古道上的又一重要口岸。

川藏茶馬古道不僅使藏區(qū)人民獲得生活中不可或缺的茶葉和其他內(nèi)地出產(chǎn)的物品，彌補(bǔ)了藏區(qū)所缺，滿足了藏區(qū)人民生活所需。同時，也讓長期封閉的藏區(qū)打開了門戶，并將藏區(qū)的各種土特產(chǎn)品、珍貴藥材介紹給了內(nèi)地，形成了一種持久的互補(bǔ)互利的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易關(guān)系，由此推動了藏區(qū)與祖國的統(tǒng)一、藏漢民族的團(tuán)結(jié)。在歷史上，宋朝、明朝盡管未在藏區(qū)駐扎一兵一卒，但始終與藏區(qū)保持著不可分割的關(guān)系，令藏區(qū)各部歸服，心向統(tǒng)一，其中茶馬古道發(fā)揮了最重要的作用。

“真沒料到，一條路能反映出如此紛繁復(fù)雜的歷史軌跡。真是了不得呀、了不得！”趁著次仁扎西停頓下來的時候，詩人李維再次由衷地感嘆道。

“你說的很對，地理環(huán)境總能在一定程度上反映民族及文化集團(tuán)的格局?！?/p>

次仁扎西接著李維的話，繼續(xù)講述道。

茶馬古道川藏南線、北線延伸在海拔500～5000米的廣大區(qū)域內(nèi)，縱占十多個緯度，橫跨二百多個經(jīng)度，眾多的民族集團(tuán)就分布在不同的海拔高度上，再加上河流的切割、山脈的縱橫交錯以及其后的垂直分布，構(gòu)成世界上最奇特的地形地貌，因而形成獨(dú)具一格的地理單元，大大地塑造了不同民族集團(tuán)的獨(dú)特的民族文化。這一區(qū)域自然形成的生態(tài)格局，給了各民族及文明文化制約與豐潤的機(jī)會，而茶馬古道川藏線的網(wǎng)狀貫通，又使這種種文明、文化相互滲透，相互交融，使得這一區(qū)域形成豐富多彩的民族文化熔爐。

川藏茶馬貿(mào)易的興起使大量藏區(qū)的商賈、貢使有機(jī)會深入祖國內(nèi)地，同時也使大量的漢、回、蒙、納西等民族商人、工匠、戍軍進(jìn)入藏區(qū)。在長期的交往中，增進(jìn)了對彼此不同文化的了解和親和，形成了兼容互尊、相互融合的新文化格局。在川藏茶馬古道的許多城鎮(zhèn)中，藏族與漢、回等外來民族和睦相處，藏文化與漢文化、伊斯蘭文化、納西文化等不同文化并行不悖，并在許多方面相互吸收、出現(xiàn)復(fù)合交融的情況。我們在康定、甘孜、昌都等地，不僅見到有金碧輝煌的藏傳佛教喇嘛寺，也看到了關(guān)帝廟、川主寺、土地祠，有些地方還有清真寺、道觀。在康定城里，甚至還有天主教堂和基督教會。

不僅如此，內(nèi)地來的商人還在康定城里建立起秦晉會館、湖廣會館、四川會館等民間組織。把川劇、秦腔、京劇等劇種傳入藏地，出現(xiàn)了不同民族的節(jié)日共同歡慶、不同的民族飲食相互吸納、不同的民族習(xí)俗彼此尊重的文化和諧局面。文化的和諧又促進(jìn)了血緣的親和，漢藏聯(lián)姻的家庭在這里大量出現(xiàn)，民族團(tuán)結(jié)之花在茶馬古道盛開綻放，絢爛多姿。

康定，有著“情歌之城”的美譽(yù)，大渡河日夜奔流，咆哮著從康定城中心穿過。

登上跑馬溜溜的山頂，遠(yuǎn)處迷人的原生態(tài)風(fēng)光立刻裝滿眼眶?？刀ǎ阅鞘左@世駭俗的情歌，吸引著世界各地游客的腳步。尤其是對文學(xué)、對音樂和攝影愛好者來說，這里更是他們的天堂。

“無論是誰，只要提起康定，就會聯(lián)想到那首膾炙人口的《康定情歌》，應(yīng)該說，我們認(rèn)識康定，就是從《康定情歌》開始的?！贝稳试髯儞Q了一種口氣，婉轉(zhuǎn)而深情地說。像是馬上要為大家演唱一遍那首聞名于世的《康定情歌》。