◎答張籍書◎

《新唐書》載：“籍性狷直，嘗責(zé)愈喜博塞及為駁雜之說，議論好勝人，其排佛老，不能著書若揚雄、孟軻以垂世?！睆埣群髢纱我詴懾?zé)，韓愈也作兩書作答，這是第一書。文中雖有強詞奪理之處，寫來卻頗費曲折，用筆伸縮很有玄機。因韓與張之間交情較深，所以在動筆時相當(dāng)用心，既要維護(hù)朋友間的情誼，避免生硬的口氣，又要表明自己的立場，給對方明確的答辯。如果開篇就開始辯駁，肯定會有板著臉教訓(xùn)人的嫌疑，于是作者起筆先敘述兩人結(jié)交的過程，寫得親熱而動情；接著便是更為親熱的表示：忽而訝其無書，忽而幸其有書。這種鋪墊使后面的逐條批駁得以在寬松的氣氛中展開，盡量照顧了朋友的顏面。此文主旨雖是講經(jīng)論道，但不摻陳腐言辭，作者信手拈來，辯駁處無激烈之詞，自信中含沖和之氣，通篇隱現(xiàn)出大家風(fēng)范。文章語言質(zhì)樸、簡潔，體現(xiàn)了韓愈作文的一貫風(fēng)格。

【原文】

愈始者望見吾子于人人之中，固有異焉；及聆其音聲，接其辭氣，則有愿交之志。因緣幸會，遂得所圖，豈惟吾子之不遺，抑仆之所遇有時焉耳。近者嘗有意吾子之闕焉無言，意仆所以交之之道不至也。今乃大得所圖，脫然若沉疴去體，灑然若執(zhí)熱者之濯清風(fēng)也。然吾子所論，排釋老不若著書，囂囂多言，徒相為訾。若仆之見，則有異乎此也。

夫所謂著書者，義止乎辭耳。宣之于口，書之于簡，何擇焉？孟軻之書，非軻自著，軻既歿，其徒萬章、公孫丑相與記軻所言焉耳。仆自得圣人之道而誦之，排前二家有年矣。不知者以仆為好辯也。然從而化者亦有矣，聞而疑者又有倍焉。頑然不入者，親以言諭之不入，則其觀吾書也，固將無得矣。為此而止，吾豈有愛于力乎哉？

然有一說：化當(dāng)世莫若口，傳來世莫若書。又懼吾力之未至也。三十而立，四十而不惑，吾于圣人，既過之，猶懼不及；矧今未至，固有所未至耳。請待五六十然后為之，冀其少過也。

吾子又譏吾與人人為無實駁雜之說，此吾所以為戲耳；比之酒色，不有間乎？吾子譏之，似同浴而譏裸裎也。若商論不能下氣，或似有之，當(dāng)更思而悔之耳。博塞之譏，敢不承教。其他俟相見。

薄晚須到公府，言不能盡。愈再拜。

【譯文】

我剛開始在人群中見到您時，您本異于常人；等到聽了您的聲音，接觸到您的文章，就有了和您交往的愿望。因為緣分，很幸運地和您相會，于是得以滿足心愿，不只是您不嫌棄我，也是我碰到的時機好?。≡?jīng)遺憾得不到您的意見，以為是我和您交往的途徑不夠呢?，F(xiàn)在才大大滿足了心愿，一下子就像積年老病突然間離身一樣輕松；就像拿著熱東西的人突然吹到?jīng)鲲L(fēng)一樣清新。但您所說的：排斥佛老，比不上寫書，吵吵嚷嚷好多話，只白白地互相指責(zé)。在我看來，卻與此不同。

所說的寫書，大義只限于文辭?？陬^宣傳、寫于簡上，有什么挑的呢？孟軻的書，不是孟軻自己寫的，是他去世之后，弟子萬章、公孫丑一起記下他說過的話寫成的。我自從得到圣人的大道并宣傳它，抵制佛、老兩家，已經(jīng)有些年頭了。不了解我的人，以為我喜歡辯論。但聽從我，被我的宣傳教化了的也有，聽了以后有所懷疑的人數(shù)又要比前者多一倍。固執(zhí)聽不進(jìn)我的話的，親自用話教育都聽不進(jìn)去，那么看我的書也必將無所收獲，為了改變這種情況，我怎么會舍不得力氣呢？

但也有一種說法：教化當(dāng)世，沒有比親口宣傳更好的方法；世代流傳，沒有比著書更好的方法了。又擔(dān)心我的能力達(dá)不到，三十歲當(dāng)有所成就，四十歲當(dāng)不再疑惑，我和圣人相比，已經(jīng)過了三十而立的年齡，仍擔(dān)心不及圣人。何況，現(xiàn)在沒有達(dá)到圣人要求的那樣，而且本來就有不能及的地方。請讓我等到五六十歲以后再來做著書的事吧，希望可少犯些錯誤。

孟子像

您還指責(zé)我和眾人做沒有實際內(nèi)容、駁雜的議論，這是我開玩笑的；和酒色相比，畢竟還是有差異的吧？您指責(zé)這一點，就像一同洗澡卻批評裸體一樣。若是說商量討論我沒能謙虛些，恐怕是有的，我會認(rèn)真考慮并改正的。對于博雜不通的指責(zé)，我斗膽不敢聽從教導(dǎo)。其他的等見面后再談。

臨近傍晚我要到公府去，不能詳細(xì)說。韓愈再拜。