上篇　道經(jīng)

一章

把“道”作為哲學(xué)概念提出來，是從老子開始的，它貫穿《老子》全書。

本章極力稱述“道”高遠(yuǎn)深奧、無可名狀而又至關(guān)重要，是萬物的始源和根本。老子認(rèn)為宇宙是從“無”到“有”，是“無”產(chǎn)生了天地，天地又產(chǎn)生了萬物。四十章說：“天下萬物生于‘有’，‘有’生于‘無’?！本褪沁@個道理。至于“道”的本質(zhì)是什么，是物質(zhì)實體還是絕對精神，本章并沒有明示。

道可道^[1]，非常道^[2]；名可名^[3]，非常名。

“無”^[4]，名天地之始；“有”，名萬物之母^[5]。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼^[6]。此兩者，同出而異名，同謂之玄^[7]。玄之又玄，眾妙之門^[8]。

【翻譯】

道，可以說得出的，就不是永恒存在的道；名，可以叫得出的，就不是永恒存在的名。“無”，是天地原始的名稱；“有”，是萬物母體的名稱。所以要從常無中，去觀察道的微妙；從常有中，去觀察道的端倪?！盁o”和“有”這兩者，來源相同而稱謂不同，都可說是幽隱深遠(yuǎn)而又幽隱深遠(yuǎn)，一切玄妙皆自此門而出。

注釋

[1]道可道：前一個“道”和下句中的“道”，是《老子》書中的哲學(xué)概念，大致說來，它有兩方面涵義：其一，宇宙萬物的本源、本體；其二，循環(huán)往復(fù)、周而又始的運動?！暗馈庇卸喾矫娴奶攸c。對于老子“道”的體會，一直很不一致。當(dāng)今學(xué)者對它的分析解釋，有唯物、唯心和二者兼有等不同認(rèn)識（參見前言）。后一個“道”，是動詞，言說。

[2]常：王弼本及各本都作“常”，帛書甲、乙本同作“恒”。原本當(dāng)作“恒”，因避漢文帝劉恒名諱而改作“?！?。“?！薄昂恪蓖x，本譯注仍從通行習(xí)慣，不改。以下“?！弊诌€有二十九例，帛書中只有十六章（四例）、五十二章（一例）和五十五章（二例）七例原來就作“?！保溆喽甲鳌昂恪?。以下仿此章例，不改，也不再出注。

[3]名可名：前一個“名”和下一句的“名”，是老子特用的術(shù)語，是反映“道”的思維形式和表述“道”的語言形式，是稱說“道”的名稱。后一個“名”是動詞，是命名、稱謂的意思。

[4]無：與下文的“有”是哲學(xué)上的一對名詞?！独献印窌械摹盁o”和“有”，常被用來指稱“道”。何浩堃、黃啟樂說：“‘道’本身包含著‘無’與‘有’、‘常無’與‘常有’兩個不同的方面?！疅o’，是作為天地鴻蒙、混沌未分之際的命名；‘有’，是作為萬物本原的命名?！薄啊疅o’和‘有’分別代表世界產(chǎn)生過程的兩個階段。”（《從道的二重性看老子哲學(xué)體系的特點》）。

[5]母：母體，根源?？蓞⒁姸逭潞臀迨隆?/p>

[6]徼（jiào叫）：邊界，引申為端倪的意思。

[7]玄：原義是深黑色，在《老子》書中是經(jīng)常出現(xiàn)的重要概念，有深遠(yuǎn)、神秘、微妙難測的意思。

[8]眾妙之門：一切微妙變化的總門，指的是“道”。門是進(jìn)出必經(jīng)的通口，因此用來比喻天地萬物的唯一本原——“道”。