樊遲為何要求轉(zhuǎn)專業(yè)

孔子把人分兩類，君子和小人，崇尚君子，貶斥小人。被孔子罵為小人的弟子，只有樊遲一個(gè)。原因很單純，因?yàn)榉t想從政法大學(xué)轉(zhuǎn)學(xué)到農(nóng)業(yè)大學(xué)。

樊遲請(qǐng)學(xué)稼，孔子曰：“吾不如老農(nóng)?！闭?qǐng)學(xué)圃，曰：“吾不如老圃。”樊遲出，孔子曰：“小人哉樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼！”(《論語·子路》)

孔子的老毛病又犯了，還是人走后，在背后罵人，講自己的道理。后邊將會(huì)看到，這與宰予辯論的情形如出一轍。宰予和樊遲都是學(xué)生，孔子與他們具有師生關(guān)系，或者說上下級(jí)的關(guān)系，當(dāng)面訓(xùn)斥他們，把話說明，有什么不可以呢？有什么不好呢？

鮑鵬山先生這樣評(píng)價(jià)：這個(gè)樊遲，腦子確實(shí)有點(diǎn)兒?jiǎn)栴}，到孔子這樣一偉大思想家、大道德家那里求學(xué)，卻去學(xué)種田種菜，不是太荒唐了嗎？這個(gè)樊遲，他簡(jiǎn)直是花了大血本，買來火箭去打蚊子。當(dāng)今的文化超男易中天也說，樊遲，此人不知哪根筋搭錯(cuò)了，居然提出要學(xué)習(xí)種莊稼⁽¹⁾。

樊遲是不是腦子進(jìn)水了？是不是哪根筋搭錯(cuò)了？為什么他會(huì)提出想學(xué)農(nóng)業(yè)科學(xué)呢？

問題沒有表面上看來那么簡(jiǎn)單，讓我慢慢道來。

首先要搞清楚，樊遲并沒有難為老師，專門問夫子知識(shí)結(jié)構(gòu)中的弱項(xiàng)。他也清楚，論種莊稼，自己的老師不如老農(nóng)；論種蔬菜，自己的老師又不如菜農(nóng)。樊遲并不是向老師討教農(nóng)業(yè)的知識(shí)，凡向老師討教，都是“問什么”，諸如“問仁”、“問政”等。樊遲提出“請(qǐng)學(xué)稼”，“請(qǐng)”字在上古漢語作“請(qǐng)求對(duì)方允許自己做什么事”，他實(shí)際上是想告訴老師自己的學(xué)習(xí)興趣變了，希望得到老師的理解，允許他去學(xué)農(nóng)業(yè)。所以孔子的反應(yīng)，就有些情緒激動(dòng)，好像樊遲哪壺不開提哪壺，故意在挑自己的弱項(xiàng)。

孔子對(duì)樊遲的情緒，還來自他的價(jià)值觀念?！拔母铩睍r(shí)期批孔子，其中一個(gè)罪狀就是，他主張“萬般皆下品，唯有讀書高”。這話不是孔子自己說的，是后人對(duì)他的概括。其實(shí)，這個(gè)說法并不準(zhǔn)確。在整部《論語》中出現(xiàn)最多的字眼就是別人向孔子“問這問那”，而問得最多的問題是“問政”。同時(shí)，令人困惑的是，沒有一個(gè)人“問學(xué)”，問如何讀書。概括孔子的教育理想，讀書是手段，從政是目的，也就是說：

萬般皆下品，唯有做官高。

孔子提倡讀《詩(shī)經(jīng)》，見了自己的兒子，第一句話就是“學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》了嗎？不學(xué)習(xí)就不能把話說好?！比欢瑢W(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》是手段，目的則是提高外交辭令，否則，即使把三百篇都背下來了，那又有什么用呢(誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為(《論語·子路》)？從政、做官是孔子的教育目的，也是他人生的第一追求。他是一位文化巨匠，然而這是在他官場(chǎng)失意，對(duì)政治絕望以后，才退而編《春秋》，修詩(shī)書禮樂(子曰：“弗乎弗乎，君子病沒世而名不稱焉。吾道不行矣，吾何以自見于后世哉？”《史記·孔子世家》)。

這就可以理解，為什么樊遲出去以后，孔子嘴里嘀咕：搞政治，哪需要農(nóng)業(yè)知識(shí)？今天，人人都應(yīng)該看出夫子的局限性。那個(gè)時(shí)代，還不像今天，有這么多的行業(yè)，軟件開發(fā)啦，通信設(shè)備啦，這些那個(gè)時(shí)代都沒有，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)幾乎是唯一的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)。不是“民以食為天”嘛，把“天上的事情”搞清楚了，不是更有利于管好“地”嗎？難道，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與政治的關(guān)系，不比天天背《詩(shī)經(jīng)》更重要嗎？農(nóng)業(yè)生產(chǎn)出了問題，天下肯定亂；然而不背《詩(shī)經(jīng)》，頂多少知道點(diǎn)兒草蟲鳥獸之名，社會(huì)多了幾個(gè)文盲而已。

其實(shí)，樊遲是很善于思考，善于問問題的?？鬃邮遣惠p易夸人的，還情不自禁地夸樊遲會(huì)問問題。一次樊遲陪老師出游舞雩臺(tái)，一連問了三個(gè)問題：“我大膽地問一問，如何才能提高品德、消除邪念、辨清迷惑(敢問崇德、修慝、辨惑《論語·顏淵》)?！笨鬃拥谝粋€(gè)反應(yīng)就是“善哉問！”然后則諄諄教導(dǎo)，“先努力做，后考慮得，不就是提高品德嗎？批判自己的錯(cuò)誤，不攻擊別人的缺點(diǎn)，不就是消除內(nèi)心的惡?jiǎn)?？一時(shí)氣憤，就忘掉自身安危，甚至連累自己的父母，不就是迷惑嗎(先事后得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身以及其親，非惑與)？”

樊遲還是孔子的一個(gè)少有的學(xué)習(xí)態(tài)度認(rèn)真的學(xué)生，不清楚的問題，一定要弄個(gè)明白。別的學(xué)生覺得已經(jīng)清楚了，或者不敢問下去，樊遲則不會(huì)放過。這樣，孔子想發(fā)表自己高見的話，就誘導(dǎo)樊遲來問。據(jù)《論語·為政》，一次孟懿子向孔子問孝，則答以“無違”。孟懿子一定覺得自己清楚了，不就是聽父母的話，做一個(gè)乖乖孩嗎？對(duì)方不再問，孔子也就不再說了，然而孔子顯然覺察出孟懿子很可能錯(cuò)會(huì)了自己的意思，因此就把與孟懿子的對(duì)話轉(zhuǎn)述給了樊遲，樊遲則接著問：“您說的‘無違’是啥意思？”孔子這才告訴他謎底：“父母活著的時(shí)候，按照禮節(jié)來侍奉父母；去世后，按照禮節(jié)來安葬，來祭祀他們(生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮)?！卑?，原來孔子說的“無違”并不是簡(jiǎn)單聽父母的話，而是按照禮儀來對(duì)待他們。這誰能想得到呢？如果不是樊遲這一問，估計(jì)孔子的話到現(xiàn)在還被人誤解，豈止一個(gè)孟懿子！

一個(gè)善于思考、態(tài)度認(rèn)真的學(xué)生，一定會(huì)發(fā)現(xiàn)孔子教育中的一個(gè)問題：孔子的教學(xué)內(nèi)容，缺乏系統(tǒng)性，一致性，穩(wěn)定性，很多解釋，都是對(duì)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐募磁d發(fā)揮，甚至還帶著個(gè)人的情緒。最典型的一個(gè)例子是司馬牛問仁：

牛多言而躁。問仁于孔子，孔子曰：“仁者其言也讱。”曰：“其言也讱，斯可謂之仁乎？”子曰：“為之難，言之得無讱乎！”(《史記·仲尼弟子列傳》)

《論語·顏淵》也有這個(gè)記載，只是少了上面的第一句話?？鬃颖緛砭筒淮姁壅f話的人，加上司馬牛說話又不經(jīng)過腦子，孔子的反感可以理解的。“讱”，話語遲緩。司馬牛被老師的答案搞得一團(tuán)霧水，“難道說話遲緩就是仁者嗎？”那世界上的結(jié)巴不就是大仁之士嗎？孔子的解釋更不靠譜，“做起來都很困難，說話能不遲緩一些嗎？”這都是哪跟哪呀！做事困難，先說出來，多征求別人的意見，難道就有害嗎？孔子的回答帶著對(duì)司馬牛的強(qiáng)烈的反感情緒，甚至都有點(diǎn)兒不負(fù)責(zé)任。

孔子是個(gè)偉人，創(chuàng)辦私立學(xué)校，開創(chuàng)了一個(gè)前無古人的業(yè)績(jī)。那時(shí)，中央沒有教育部，下面沒有教育局，沒有統(tǒng)編教材，沒有教學(xué)大綱，更沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，孔子具有超人的睿智、洞察力，他把自己對(duì)人生經(jīng)驗(yàn)的哲思告訴學(xué)生。這就自然帶來一個(gè)問題：同樣一個(gè)問題，答案的內(nèi)容完全不一樣。在孔子學(xué)院學(xué)習(xí)，如果一個(gè)學(xué)生認(rèn)為自己什么都懂了，不是糊涂，就是在欺騙自己。像樊遲這樣態(tài)度認(rèn)真、善于思考的學(xué)生，對(duì)老師的教學(xué)，不會(huì)不感覺到困惑，不會(huì)沒有疑問。

向孔子“問政”的人最多，孔子每次都有不同的答案。比如：

子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！?《論語·顏淵》)

齊景公問政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子?！?《論語·顏淵》)

子張問政。子曰：“居之無倦，行之以忠?！?《論語·顏淵》)

孔子的話，應(yīng)該說都對(duì)，都是政治生活的一個(gè)側(cè)面。對(duì)同一個(gè)問題，如果是不同的人問，答案不一致，問題不大。上面的子貢、子張和齊景公，一定會(huì)有潘長(zhǎng)江見姚明的感覺：“高，實(shí)在是高！”然而，同樣一個(gè)人，問同樣的問題，答案不一致，問題就嚴(yán)重了。這突出地發(fā)生在樊遲身上。在短短一篇《論語》中，就記載樊遲向老師“問仁”三次，“問知”兩次，而且有兩次是兩個(gè)同樣的問題一起問。請(qǐng)看有關(guān)的記載：

樊遲問仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠；雖之夷狄，不可棄也?！?《論語·子路》)

樊遲問知。子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！眴柸?。曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。”(《論語·公冶長(zhǎng)》)

樊遲問仁。子曰：“愛人。”問知。子曰：“知人?！狈t未達(dá)。子曰：“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。”樊遲退，見子夏，曰：“鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知，子曰：‘舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直’，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣?！?《論語·顏淵》)

樊遲問同樣的問題，得到老師的答案全然不一樣。所以，“樊遲未達(dá)”一點(diǎn)兒都不奇怪。更嚴(yán)重的是，老師的答案內(nèi)容有些張冠李戴，或者說錯(cuò)亂。老師反復(fù)解釋，樊遲還是不理解，又拿“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直”來問子夏，為什么這樣呢？因?yàn)轸敯Ч鴨柨鬃樱骸昂螢閯t民服？”孔子對(duì)曰：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服。(《論語·為政》)”這顯然是魯哀公“問政”的答案，是政治家所關(guān)心的問題：如何行事才能讓老百姓信服？而且你還必須有人事權(quán)，才能做到這一點(diǎn)。孔子跟樊遲這個(gè)學(xué)生說這樣的話，真有些牛頭不對(duì)馬嘴！

子夏的話，看似有道理，也是為老師辯解，有拍馬屁的嫌疑。樊遲所關(guān)心的是如何成為仁，子夏回答的是，如何選賢能之士，讓不仁的人離開。結(jié)果，不還是仁者是仁者，不仁者還是不仁者嗎？并沒有回答樊遲的問題：什么是仁？如何才能成為“仁”？

有一點(diǎn)值得注意，樊遲也看出從老師那里得不到滿意的回答，連問兩次，還是一頭霧水，就又去問自己的同學(xué)子夏。樊遲大概從這件事上看出，這個(gè)學(xué)校的教師水準(zhǔn)和學(xué)生素質(zhì)。這可能是他提出改專業(yè)的直接原因之一。

那么，同樣一個(gè)問題，樊遲為什么會(huì)問那么多次呢？一個(gè)原因，可能是他確實(shí)不解，想弄清楚。但是也不排斥另外一種可能，樊遲已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了孔子教學(xué)上的問題，他故意問同樣的問題，看看你老師的反應(yīng)。也就是說，樊遲是個(gè)悶淘氣，在捉弄自己的老師?？鬃庸黄淙?，在樊遲面前暴露了他教學(xué)上的弱點(diǎn)。

樊遲的專業(yè)技能也很了得。他給老師駕車，那次孔子游舞雩臺(tái)，就是樊遲做司機(jī)。給孔子駕車，就相當(dāng)于今天部長(zhǎng)的專業(yè)司機(jī)那樣，榮耀而有身份?？刹皇墙裉熠s馬車的，“御”可是那時(shí)的六種專業(yè)技能之一。

樊遲要從孔子的政法大學(xué)轉(zhuǎn)到農(nóng)業(yè)大學(xué)，折射出的問題并不簡(jiǎn)單，暴露了孔子教育中的一些明顯缺陷：

孔子的教學(xué)內(nèi)容，缺乏系統(tǒng)性、穩(wěn)定性、一致性，讓學(xué)生困惑不解。教學(xué)中的核心問題，老師說不清楚，學(xué)生更是覺得云山霧罩。在樊遲看來，與其學(xué)這些不切實(shí)際、大而無當(dāng)?shù)睦碚?，還不如去學(xué)些實(shí)實(shí)在在的東西。

即使孔子只講政治，樊遲提出學(xué)農(nóng)業(yè)，也不該罵樊遲為小人。子貢向孔子問政，孔子你不是把“足食”放在第一位的嗎？中國(guó)當(dāng)代偉人鄧小平，不也說過類似的話嘛，搞好政治的第一要事，就是解決老百姓的菜籃子問題。那么，如何“足食”，就是一個(gè)科學(xué)研究的問題。這是孔子知識(shí)上的一個(gè)盲點(diǎn)。如果孔子真正意識(shí)到樊遲所提問題的重要性，送他出國(guó)留學(xué)，然后任命他為孔子學(xué)院的農(nóng)業(yè)系的主任，那么中國(guó)一所具有世界意義的大學(xué)就真正建立啦！中國(guó)這個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)也不會(huì)發(fā)生那么多災(zāi)難啦。當(dāng)然，我們不能用今天的眼光來苛求孔子。

孔子對(duì)從事農(nóng)業(yè)是有偏見的。如果不是這樣，就不至于在周游列國(guó)時(shí)出現(xiàn)那幕尷尬場(chǎng)景?！墩撜Z·微子》記載，一次子路掉隊(duì)了，遇到一位老人問：“您看見我的老師了嗎？”老人說：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”老人把木杖插在地上，開始除草，沒再搭理子路。老人的話里透露出，他見到了孔子，但不承認(rèn)他是“老師(夫子)”，因?yàn)樗粌H不從事勞動(dòng)，連最基本的農(nóng)業(yè)知識(shí)都沒有，麥子和谷子都分不清楚。老人的話也許有些局限性，但是孔子對(duì)從事農(nóng)業(yè)的態(tài)度也是值得反思的，在農(nóng)業(yè)社會(huì)里，懂點(diǎn)兒農(nóng)業(yè)知識(shí)，應(yīng)該是一個(gè)公民的必要知識(shí)，更不要說一個(gè)政治家了。

對(duì)樊遲要轉(zhuǎn)專業(yè)這件事，后世學(xué)者，仁者見仁，智者見智，很多持批評(píng)的態(tài)度。比如鮑鵬山先生認(rèn)為，這個(gè)樊遲也太不會(huì)“善假于物”啦，面對(duì)孔子這樣一位大圣人，不去問如何修養(yǎng)道德，如何做學(xué)問，如何治國(guó)平天下，卻去學(xué)種菜種地。要知道，我們對(duì)孔子的崇拜，跟樊遲對(duì)老師的體驗(yàn)，可能大相徑庭。俗話說，距離產(chǎn)生美，相隔幾千年的時(shí)空，幾千年的宣傳，孔子在人們心中已經(jīng)被神圣化了?？墒?，樊遲天天看到自己的老師，老師對(duì)同樣問題的答案前后不一致，學(xué)生有困惑，老師也不能解釋清楚。特別是，樊遲還是老師的專職司機(jī)，老師的一言一行，都看在眼里，沒有覺得跟普通人有什么兩樣。用個(gè)現(xiàn)在的比喻：那些高官，你能看到的是他西裝革履坐在主席臺(tái)上作報(bào)告，電視里被前呼后擁地視察工作，當(dāng)然我們普通人會(huì)對(duì)這些高官產(chǎn)生敬畏心理，人家多牛！可是，假如你是這些高官的司機(jī)，感受就大不一樣，可能看到襪子穿不好，早上不能按時(shí)起床，來不及刷牙，就匆匆忙忙坐車往單位趕。見了這些高官，你還會(huì)覺得他們高嗎？這就是為什么當(dāng)今社會(huì)存在一個(gè)普遍現(xiàn)象，專職司機(jī)往往得到高官的特殊照顧，因?yàn)樗麄兩抖烫幎急贿@些司機(jī)看在眼里，啥秘密都瞞不過這些司機(jī)，你不對(duì)司機(jī)好一點(diǎn)兒，他們指不定哪天把你的事抖摟出去。樊遲這個(gè)專職司機(jī)，零距離看孔子，可能與我們今天的觀感有天壤之別。更何況，孔子在當(dāng)時(shí)沒有人把他奉為圣人，只見他到處碰壁，到處受人擠兌，狼狽不堪。

樊遲要轉(zhuǎn)專業(yè)，透露出孔子學(xué)院的辦學(xué)危機(jī)。那么，冉有干脆要退學(xué)，更折射出問題的嚴(yán)重性。請(qǐng)看下一章《冉有為何要退學(xué)》。