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應(yīng)該說，陶公的這一奇思妙想，是道家“齊物”“逍遙自在”主張和原儒宣示、倡導(dǎo)的三代倫理道德秩序思想融合的產(chǎn)物，是他心目中的人類理想社會。若按庸俗進化論和今時流行觀點看，其釋放的似乎是一種消極的人生態(tài)度，沒有什么積極進取精神，不足以發(fā)揚倡導(dǎo)。

然而，歷史偏充滿悖意，很多事情的發(fā)展常不依人的推想。比如，我們極目延觀發(fā)覺，陶靖節(jié)的這篇奇文此后竟成縈繞中國千秋累世失意文人心頭的一首醉人安魂曲、一個永不消解的心結(jié)而一直引發(fā)著共鳴，紛求歸依其境。

其中，唐代詩人常建在他的《宿王昌齡隱居》中就欣然表示：“余亦謝時去，西山鸞鶴群。”草書巨子張旭急切尋問漁父：“桃花盡日隨流水，洞在清溪何處邊？”（張旭《桃花溪》）俟后至宋，如我前面所說的秦觀，其當(dāng)年在郴州驛館一番深切恓惶、迷茫后明確表示：“郴江幸自繞郴山，為何流下瀟湘去？”結(jié)果，惹得蘇軾對之絕愛不已，少游死后，他書此二句于扇面永銘不忘。而再往下看，更有元朝散曲大家白樸作同《桃花源記》有異曲同工呼應(yīng)效應(yīng)的雙調(diào)《沉醉東風(fēng)·漁父》曲道：黃蘆岸白蘋渡口，綠楊堤紅蓼灘頭。雖無刎頸交，卻有忘機友。點秋江白鷺沙鷗。傲煞人間萬戶侯，不識字煙波釣叟……朝朝代代，不知有多少文人夫子承襲了這一思想！

瀏覽至此，或許人們會心生困惑：為什么中國一直有那么多士子儒生孜孜不忘陶潛杜撰的虛無縹緲、懸浮世外的桃源和常懷歸隱念頭？關(guān)于此，認真探究他們這一心境、欲念時的人生態(tài)勢旋即發(fā)現(xiàn)，這多是由所處境況決定，即基本是在遭貶或人生失意（處于順境、得意時則無有此念）之時產(chǎn)生，是他們的公心、天性遭到強權(quán)阻扼，無奈轉(zhuǎn)向退卻、規(guī)避俗世的精神寄慰，是原有信念坍塌，價值坐標(biāo)與人生依戀的重擇。這種寄慰與重擇反映了中國士大夫們面對強權(quán)普遍不甘丟棄道德良知、失去自由，但又乏力、畏怯抗?fàn)幍娜嗜醣举|(zhì)、矛盾復(fù)雜心性。而循蹤追溯，這種仁弱本質(zhì)、矛盾復(fù)雜心性又莫不是同傳統(tǒng)文化思想有著深厚密切、源遠流長的淵源關(guān)系，由儒、法、道、墨等家教義理念摻雜浸潤所致，是各家學(xué)說思想糾葛博弈、兼蓄整合和此消彼長的輪番表現(xiàn)。

如士子們投身仕途之初，無不以熟讀六經(jīng)之飽滿底氣，胸懷濟世安邦大志，積極進取，恣性逞意。而碰壁受挫、陷落險阻困局，則迷茫畏怯、心灰意冷，往往生出退隱之念，尋找桃花源那樣的境域去耕田自資，到自然中去吟詩作文、逍遙自樂。再如太平年間，政治相對清明時期，文人紛趨宦海競相從政，著意國事?？煞晔赖啦痪?、社會動蕩不寧，又多選擇遁居山林不問政治，著書立說獨善其身，尋求閑云野鶴生活。

而觀察他們這種心性、立身處世態(tài)度與行為的演化嬗變過程，能非常清楚感知到中國文人思想領(lǐng)域依次分別為儒、墨、法、道各家不同理念所輪流占據(jù)、統(tǒng)治的景況。

比如，陶淵明當(dāng)初邁向仕途時，胸懷“少時壯且厲，撫劍獨行游”非同尋常的抱負，向人充分表露了他滿腦子皆是儒、法兩家仁政治國安民和恣性奮發(fā)爭強的意識。后來在動蕩無道社會現(xiàn)實前碰壁和遭遇惡俗官場的不適后，慢慢畏難、猶豫、退卻，接納道家“逍遙自在”意念，以致在其所處時代大背景作用下，逐步舍棄了欲行仁政德治、濟世安民的儒者期望，讓老莊的處世哲學(xué)作了主宰，最終歸隱田園，脫離政治遠離塵世，表現(xiàn)了濃厚的人生“齊物”和于國“無為而治”道家思想色彩。

再如生活于被后世稱為盛唐一朝的文人們，我們細細打量發(fā)現(xiàn)，又有孟浩然、王維、韋應(yīng)物和李欣、陳章甫等一大批人的人生觀于中途發(fā)生轉(zhuǎn)換，由求仕從政轉(zhuǎn)向悠然退隱，乃至心有別倚地隱出各自文采風(fēng)流，均清楚顯示了儒家思想在他們頭腦中的沉淪，道家齊物處世觀的升漲。

而尤使人矚目的是，連宋代王安石這樣位極人臣的宰輔人物在人生的不同階段仰承的亦是不同的學(xué)派思想。如為官前期，他遵循儒家仁政理念，篤誠竭智安民，到執(zhí)掌國柄推行變革，漸漸接受并推崇法家思想理念，廢棄先儒注釋，襲用秦商鞅等人做法，圖謀富國強兵、稱雄天下的專制王朝。及至后來落職退養(yǎng)、逞強意志逐漸消弭，又傾向李耳的處世態(tài)度。像他所作的題為《千秋歲引》一詞里就明確流露了對“逍遙自在”人生的向往：

別館寒砧，孤城畫角，一派秋聲入寥廓。東歸燕從海上去，南來雁向沙頭落。楚臺風(fēng)，庾樓月，宛如昨。

無奈被些名利縛，無奈被他情擔(dān)閣，可惜風(fēng)流總閑卻。當(dāng)初漫留華表語，而今誤我秦樓約。夢闌時，酒醒后，思量著。

事情梳理觀察到這里，可能有人會想，中國士大夫們的思想觀念、人生信條怎么多不專一穩(wěn)固，發(fā)生嬗變更易呢？其實，除了我們看出的人生境況變化因素，這同各家學(xué)派思想內(nèi)涵亦密切相關(guān)。本質(zhì)上，不同的學(xué)派思想意念代表的是一個人不同境況的智識、理想，體現(xiàn)了與之相應(yīng)境況時的最高心愿，故而受到其篤信與推崇。但若他的境況改變，其智識、心愿也是隨之改變的，這樣，原來所篤信、推崇的思想觀念便與其不相適應(yīng)了。這時，為求達新境況擁有之理想，他勢所當(dāng)然地要改奉契合、對應(yīng)的思想理念，以資依據(jù)、指導(dǎo)。故而，中國歷史上遂有了士大夫們?nèi)松硾r發(fā)生改變，其政治觀念與人生信條也相應(yīng)變更，即不同境況信奉不同學(xué)派思想的普相。

而既是如此之情形，接下來我們則不能不好好認知不同學(xué)派思想吸引人和讓人可享的各自核心價值，了解它們的產(chǎn)生、博弈、遭際與發(fā)展。