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自然，按照《漢書·藝文志》所列九派順序，首先進(jìn)入我們眼簾的是儒家思想。

公元前七百七十年，當(dāng)姬氏周朝都城東遷，王室勢(shì)力衰微、諸侯們不再那么敬仰天子而紛起爭(zhēng)霸，鬧得天下擾攘民不聊生時(shí)，洞明世事、有著深重社會(huì)良心的魯國(guó)知識(shí)分子孔仲尼異常憂慮，為救贖日趨敗壞之世風(fēng)，向社會(huì)提出與倡導(dǎo)一種“仁”和“禮”的倫理道德思想。并通過整理、闡揚(yáng)三代周公典籍，編輯、紹述出《詩(shī)》《書》《禮》《易》《樂》和《春秋》六經(jīng)，逐漸形成了系統(tǒng)的以博愛之“仁”、守序之“禮”為核心價(jià)值的名曰儒的學(xué)說思想，分赴列國(guó)和招收門生宣講、傳授，希望當(dāng)政的各方諸侯和普天之人尊崇堯舜文武周公，恢復(fù)西周禮儀制度與行為規(guī)范，修身養(yǎng)性，克制自己的欲望，恪守職事，以使社會(huì)重現(xiàn)文明秩序，讓天下生民過上安康生活。

而與之同時(shí)，楚國(guó)有識(shí)之士李伯陽(yáng)針對(duì)現(xiàn)實(shí)則直斥當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者（諸侯）們是“天之道，損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有余”。認(rèn)為一切事物的變化是有和無的統(tǒng)一、對(duì)立面的轉(zhuǎn)化，即所謂“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。主張政治上“不尚賢，使民不爭(zhēng)”“無為而治”，反對(duì)剛強(qiáng)進(jìn)取、憎惡工藝技巧知識(shí)；倫理上“絕仁棄義”，以為“夫禮者忠信之薄而亂之首”；物質(zhì)生活方面“知足”“寡欲”；美學(xué)理論推崇“大音稀聲”“大象無形”，合于道為真善美，違背道是假丑惡。思想、行為要貴柔守雌，效法道的“生而不有、為而不恃、長(zhǎng)而不宰”，思想人類社會(huì)最好恢復(fù)到“小國(guó)寡民”狀態(tài)，創(chuàng)立出核心為師法自然天道的道德家思想學(xué)說。

此外，稍后又有大賢、草根階層的代表墨翟背離儒門，認(rèn)為人之貴賤“非命”，提出政治“尚賢”“尚同”，生活“節(jié)用”“非樂”和“節(jié)葬”的主張，另立起由“非攻”“兼愛”平等、大同和遵守紀(jì)律、刻苦勞動(dòng)實(shí)踐作中心思想，使饑者得食、寒者得衣、勞者得息、亂則得治，“興天下之利，除天下之害”的墨家學(xué)說。

等等。

可是，不管是儒家“仁”和“禮”的說教，抑或李耳主張的貴柔守雌、道法自然，還是墨翟建言之非奢、平等，這些人類珍貴的核心道德價(jià)值理念，在實(shí)用主義彌漫、滿心追逐現(xiàn)實(shí)利益的當(dāng)時(shí)卻顯得那么空泛悠遠(yuǎn)，不合時(shí)宜，被是否對(duì)己有利或能否行通的直接、現(xiàn)實(shí)利益算計(jì)的工具理性所屏蔽、邊緣，絕大多數(shù)人對(duì)之根本不屑一顧，諸侯故我地計(jì)算怎樣爭(zhēng)強(qiáng)斗勝，世人依舊尋思逐利取益，一切全然是循依慣性而繼續(xù)。

于是我們看到，就在這珍貴有益的價(jià)值觀和道德理性因遮蔽而普遍邊緣、仲尼十三年游說列國(guó)不被接受而淪若喪家之犬而孤獨(dú)堅(jiān)守的情形下，后世知識(shí)分子們漸漸分化，表現(xiàn)出了不同的人生態(tài)度：一者，為迎合俗世需要，先是李悝在魏國(guó)推行法治，廢除世卿世祿，獎(jiǎng)勵(lì)功臣，使魏成強(qiáng)國(guó)；繼而，商鞅入秦幫孝公變法，推動(dòng)農(nóng)、戰(zhàn)圖強(qiáng)，成就霸業(yè)基礎(chǔ)；申不害注重“術(shù)”治，教韓昭侯“因任而授官，循名而責(zé)實(shí)，操生殺之柄，課群臣之能”，加強(qiáng)君主專制，使國(guó)治兵強(qiáng)，等等。由此，逐漸萌生、形成能給人，特別能給統(tǒng)治者帶來看得見摸得著實(shí)實(shí)在在利益的法家思想學(xué)說，而廣受諸侯青睞。二是，一些人不為時(shí)勢(shì)、利害所動(dòng)，繼承、恪守著先賢訴求的人類深湛?jī)r(jià)值理念，并予以拓伸豐盈。如孟軻將仲尼的“仁”說發(fā)展為“仁”與“義”，提出“民貴君輕”和“性善”說，反對(duì)武力兼并，認(rèn)為“不嗜殺人者”才能統(tǒng)一天下，暴君可以推翻。主張法先王之道，行仁政德治，省刑薄賦，使庶民過上不饑不寒的生活。莊周在遵循伯陽(yáng)“道法自然”觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，闡述出由“坐忘”做到“齊物我、齊是非、齊大小、齊生死、齊貴賤”，而至“天地與我并生，萬物與我為一”的觀念和伸張一種“安時(shí)處順，逍遙自得”的個(gè)人自由思想。至此，孟軻、莊周分別為儒、道兩家學(xué)說添補(bǔ)新的精髓，乃確立下由孔、孟紹述的原儒思想和老、莊思訴的原道學(xué)說。借用當(dāng)代流行說法，這或謂之正宗儒家學(xué)說和正宗道家學(xué)說。

然而，任這些往圣先賢怎樣堅(jiān)守、深化和推展人類核心道德價(jià)值理念，無奈罔顧仁義、無視規(guī)則、一心趨利爭(zhēng)霸之風(fēng)已彌漫整個(gè)周末社會(huì)，誠(chéng)清者雖清，但濁者則照濁。以至梁惠王見到孟軻，開口所問還是：“叟不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國(guó)乎？”

由是，在這一唯利是圖風(fēng)氣彌漫之世，中國(guó)文化思想慢慢出現(xiàn)了第一次大洗牌，孔子之后的儒家分化成了八派。除忠實(shí)繼承、發(fā)展和推播仲尼思想理念和價(jià)值觀的孟軻，其中最主要的就是荀況。這位出自儒門、時(shí)稱為荀卿者不甘被繼續(xù)遮蔽、邊緣，在批判和總結(jié)先秦各學(xué)派思想后，提出制天命而用之的“人定勝天”思想，推論君主是“理天地、治萬民”的主宰，贊成他們實(shí)行富國(guó)強(qiáng)兵政策。并且，與孟軻“性善說”相反，認(rèn)定人性生來是惡的，要有師法之化、禮儀之道才能使其善，主張“禮法兼治、王霸并用”，打亂兩個(gè)不同范疇的界限，把道德規(guī)勸的軟弱之禮變更為依法治國(guó)的強(qiáng)制之禮。結(jié)果，這一游離道德理性、向工具理性靠攏之表述，推使儒學(xué)于此背離原旨，邁向一個(gè)影響未來中國(guó)幾千年的拐點(diǎn)，由施仁政惠萬民公天下思想朝助專制行霸道家天下思想轉(zhuǎn)換。進(jìn)而，他的學(xué)生韓非更是且行且遠(yuǎn)，綜合商鞅“法”治、申不害“術(shù)”治、慎到“勢(shì)”治，吸收儒、道、墨各家思想，充實(shí)、匯集成整套法家學(xué)說，直接主張“為治者……不務(wù)德而務(wù)治”“賞厚而信，刑重而必”，提出以“法”為中心的法、術(shù)、勢(shì)三者合一的君主統(tǒng)治術(shù)，強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)中央集權(quán)、舉國(guó)歸依一人，向爭(zhēng)霸的統(tǒng)治者獻(xiàn)媚。以至權(quán)力同打著儒家旗號(hào)的荀派學(xué)說互為所需，一番眉來眼去欣然聯(lián)姻，由他的另一學(xué)生李斯幫助嬴政用武力統(tǒng)一天下，焚燒詩(shī)書、禁止私學(xué)、反對(duì)分封，實(shí)施郡縣里正科層結(jié)構(gòu)的專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治，從此，中國(guó)社會(huì)不可逆轉(zhuǎn)地進(jìn)入了一姓霸道、秦政荀學(xué)的帝國(guó)時(shí)期，東方古國(guó)由三代民主文明降至威權(quán)專制、禮崩樂壞、缺德乏仁無義的土番野蠻之邦，臣民悉“為大盜鄉(xiāng)愿吞剝愚弄”（譚嗣同《仁學(xué)·之三十五》）。

而既然庶民意志、個(gè)人權(quán)利被強(qiáng)權(quán)壓制、剝奪，人的思想被荀學(xué)愚弄、禁錮，孔、孟紹述的以仁義為核心價(jià)值，標(biāo)志天下為公大同社會(huì)的三代文明已然無規(guī)復(fù)可能，我們發(fā)現(xiàn)，文人們遂默認(rèn)這些，走向妥協(xié)，使中國(guó)文化思想又在此基點(diǎn)上開始了新一輪洗牌。首先，西漢初期的道家之人耽于當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂休止、恢復(fù)生產(chǎn)，提出了“靜坐相養(yǎng)”“陰陽(yáng)備物、化變乃生”（《十大經(jīng)·果童》）的觀點(diǎn)。同時(shí)認(rèn)為“道生法”，而將本派思想與名家、法家結(jié)合，衍生出“清靜無為”治術(shù)的黃老之學(xué)，受到統(tǒng)治者尊崇，領(lǐng)一時(shí)之風(fēng)騷。但不久，因時(shí)勢(shì)變化和這一學(xué)說思想有違已然私天下的中央集權(quán)，不合獨(dú)裁恣性的君主胃口，旋遭到排斥。由是，以治《公羊春秋》學(xué)重名的儒家人物董仲舒，整合周以降宗教天道觀與陰陽(yáng)五行學(xué)說，揉進(jìn)法、道、陰陽(yáng)等家思想，把神權(quán)、君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)貫串一塊，建立起包括“天人感應(yīng)”說和君權(quán)神授思想的，實(shí)質(zhì)已做了很大退讓，合乎君主統(tǒng)治的新儒學(xué)體系，或曰后儒，并提出“三綱五?！鄙鐣?huì)倫理與人性為上、中、下三品的論點(diǎn)。俟至劉徹詔對(duì)，答言“天人合一”，建議“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”。于公天下的大同之世不可規(guī)復(fù)情況下，退而求其次，企望據(jù)天下為己有的君主懷具仁義恤民之心，建立一個(gè)有德有序王道的小康社會(huì)。

孰知，納其言而罷黜百家、獨(dú)尊這一變質(zhì)儒學(xué)，使之自此以后成為中國(guó)正統(tǒng)思想的漢武及后世統(tǒng)治者們恣欲無度，不但沒帶給生民一個(gè)以人為本、以德治國(guó)、以禮維持秩序、以樂保證和諧的王道的小康社會(huì)，且堅(jiān)行中央集權(quán)、君主獨(dú)裁、國(guó)家專政、嚴(yán)刑重賦的強(qiáng)制霸道，使“天下為君主囊中之私產(chǎn)……視華人之身家，曾弄具之不若”（譚嗣同《仁學(xué)·之三十四》），以至人分等級(jí)，別似天壤而“朱門酒肉臭，路有凍死骨”；以至有民貧娶不了妻而晉武帝后妃上萬依羊車恣欲；以至路遺餓殍宋高宗卻一餐二百盤珍肴，使世事不公達(dá)到極致，小康之望化為泡影！

至此，王道的小康社會(huì)又未盼到。庶民無奈，只好期冀專制的皇帝是惜顧蒼生、少些吞剝生民的圣君?？珊髞硎聦?shí)證明，中國(guó)兩百多名皇帝中能稱作圣君的實(shí)在是寥寥無幾。因此哀哉，蕓蕓眾生最后唯寄望于無有制度保障、難以確定靠譜的清官大老爺和社會(huì)賢達(dá)、俠義之士了?？傊?，民之生、民之望是每況愈下，無處訴求。

而中國(guó)大多儒生文人、說得上話者，在霸道強(qiáng)權(quán)的持久壓迫和利益誘惑面前，則一代一代叛離道德理性，忘卻仁義操守，放棄正義、獨(dú)立人格和自由意志，由先前的被遮蔽、邊緣的喪家犬的原儒逐漸淪為變節(jié)的叔孫通似的鄉(xiāng)愿荀學(xué)之偽儒、后儒，“大面積、群體性的墮落”（楊爭(zhēng)光《我們的精神內(nèi)質(zhì)跟月亮太陽(yáng)一樣，沒變》），被馴服了——服從君主權(quán)力、投迎君主意旨，去做所謂“天人合一”政體的官員、家天下這架龐大機(jī)器的部件，忠于霸主報(bào)效朝廷，從事為一姓服務(wù)的工作。

后來，雖然中國(guó)思想文化又有魏晉時(shí)王弼、何晏以老莊思想解釋儒經(jīng)的玄學(xué)，唐代韓愈為排佛而倡導(dǎo)的儒家“道統(tǒng)”說，宋、明兩朝兼取佛、道思想的程朱、陸王兩派理學(xué)和清代漢學(xué)與宋學(xué)，今文經(jīng)學(xué)同古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)等多次洗牌，但都是迎合當(dāng)世君主統(tǒng)治需要、歧解孔子學(xué)說，演繹應(yīng)時(shí)思想的把戲，主旨不脫儒表法里之荀學(xué)根本。