《詩經(jīng)》說略

一、《詩經(jīng)》的名稱、分類和年代

在我國古代文學(xué)史上，詩歌的傳統(tǒng)是極為悠久、豐富而光榮的，遠(yuǎn)在兩三千年以前，我國詩歌就已取得了十分輝煌的成就，標(biāo)志這一成就的是我國最古老的一部詩歌總集——《詩經(jīng)》。它收錄了我國自西周初年至春秋中葉（約公元前11世紀(jì)—公元前6世紀(jì)）大約五百年間的三百零五篇作品。這部詩歌總集，本來只稱《詩》，或連帶詩篇的大約數(shù)稱《詩三百》，如《左傳》、《國語》引用《詩經(jīng)》中詩句時，均作“詩曰”或“詩云”，有時兼及國名如“鄭詩曰”、“曹詩曰”或“周詩有之曰”等等。稱“詩三百”，如《論語·為政》：“詩三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪?！薄赌印す稀罚骸罢b詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百”等，并沒有“經(jīng)”這個尊號。所謂《詩經(jīng)》，是后世儒家學(xué)者把它尊為經(jīng)典以后的稱呼。最早尊《詩》為“經(jīng)”的是戰(zhàn)國儒家學(xué)者荀子（見《荀子·勸學(xué)篇》）；而正式被官方確認(rèn)為“經(jīng)”，則大約在漢武帝“獨尊儒術(shù)”以后。武帝建元五年（前144）置所謂“五經(jīng)博士”，漢班固《白虎通義·五經(jīng)》：“五經(jīng)何謂?謂《易》、《尚書》、《詩》、《禮》、《春秋》也?！?/p>

關(guān)于《詩經(jīng)》的分類。我們打開《詩經(jīng)》以后，就可以發(fā)現(xiàn)《詩經(jīng)》中的三百零五篇作品，是按照風(fēng)、雅、頌編排的。關(guān)于為什么要這樣劃分，古今學(xué)者有種種不同的解釋，如有的認(rèn)為與詩的內(nèi)容、用途有關(guān)；有的認(rèn)為與來源、作用有關(guān)等。后世比較趨于一致的意見，認(rèn)為《詩經(jīng)》的這種編排和分類，主要是按照音樂的特點來劃分的。因為《詩經(jīng)》中的詩篇當(dāng)初都是樂歌，是配樂歌唱的，它們在曲調(diào)上的特點不同，因而作了這樣的歸類。后來樂譜失傳，僅留歌詞，我們今天看到的不過是一部樂曲歌詞的底本。

那么，風(fēng)、雅、頌又各有什么意思呢?對于這個問題，古往今來也有各種不同的解釋，下面我們適當(dāng)介紹古人的一些有代表性的說法，也談一下近人比較一致的意見。

關(guān)于“風(fēng)”，最早提出解釋的是《毛詩序》：“風(fēng)，風(fēng)也，教也；風(fēng)以動之，教以化之。……上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)。”按照這一解釋，風(fēng)，包含有兩個意思：一是風(fēng)教、教化的意思；二是諷諫、諷刺的意思。這段話的大意是說：由于君主要對臣民施行教化，臣民要對君主進(jìn)行諷諫，這兩者都是利用詩歌形式來進(jìn)行的，利用詩歌形式的好處，是委婉、含蓄，進(jìn)言的人可以不獲罪，聽言的人又受到勸戒，這對雙方都很便利，都容易接受，正像自然界的風(fēng)能吹動萬物一樣，它也容易感動人心，所以起這樣作用的詩，就叫作“風(fēng)”。顯然，這主要體現(xiàn)了漢代儒家學(xué)者們自己的所謂政治思想和文學(xué)觀點，是對“風(fēng)”字的望文生義的解釋，是根本不足為據(jù)的。

提出另一種有代表性說法的是宋代的學(xué)者朱熹，他在《詩集傳·國風(fēng)序》中說：“風(fēng)者，民俗歌謠之詩也。謂之風(fēng)者，以其被上之化以有言，而其言又足以感人，如物因風(fēng)之動以有聲，而其聲又足以動物也。”朱熹的看法有一定的合理性，主要他肯定了“風(fēng)”指的是“民俗歌謠”，但他也把它與封建教化觀點聯(lián)系起來，并沒有完全突破漢人的牽強附會的觀點。

宋代另一個學(xué)者鄭樵，他在《通志序》中提出：“風(fēng)土之音曰‘風(fēng)’，朝廷之音曰‘雅’，宗廟之音曰‘頌’?！边@個說法已經(jīng)比較符合事實了。據(jù)近代人的研究和考證，“風(fēng)”就是樂曲的意思。如《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：“太子長琴，始作樂風(fēng)?！弊ⅲ骸皠?chuàng)制樂曲也。”《詩經(jīng)·大雅·崧高》說：“吉甫作頌，其詩孔碩，其風(fēng)肆好?！币馑季褪钦f，吉甫這個人作頌詩，篇章很長很美，所配的曲調(diào)很動聽。又《左傳·成公九年》說“鐘儀操南音”，范文子則稱他“樂操土風(fēng)”。把他所操的南方音樂稱作土風(fēng)，顯然即指他操的是南方的地方樂調(diào)。由此可知所謂“風(fēng)”本即指音樂曲調(diào)的意思。古稱樂曲為“風(fēng)”，大約取風(fēng)吹萬物而有聲，以及樂曲反映地方風(fēng)俗，有地方性之義。

《詩經(jīng)》中的“風(fēng)”，又稱“國風(fēng)”，即指當(dāng)時諸侯國所轄各地域的樂曲，實際上也就是指相對于當(dāng)時周天子的京都而言的各地方的土樂，猶如我們現(xiàn)在所說的地方俗曲，各地的地方小調(diào)。《詩經(jīng)》中共有十五國風(fēng)，即《周南》、《召南》、《邶風(fēng)》、《鄘風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)》、《王風(fēng)》、《鄭風(fēng)》、《齊風(fēng)》、《魏風(fēng)》、《唐風(fēng)》、《秦風(fēng)》、《陳風(fēng)》、《檜風(fēng)》、《曹風(fēng)》、《豳風(fēng)》。這十五國風(fēng)所標(biāo)的名稱，有的是當(dāng)時諸侯國國家的名稱，有的則指的是地域名，如《周南》、《召南》，就是指產(chǎn)生于南方汝水、漢水一帶的樂曲?！吨苣稀?、《召南》又合并簡稱為《二南》。西周時期，周公、召公分掌各地諸侯。“周南”指當(dāng)時周公所掌管之南方地區(qū)，“召南”指召公所掌管的南方地區(qū)，大致包括楚、申、隨等國家。另外，后世還有認(rèn)為“南”是樂曲的一種，應(yīng)與風(fēng)、雅、頌并列的說法，如南宋的王質(zhì)（見《詩總聞》）、程大昌（見《考古編》卷一），近人梁啟超（見《釋四詩名義》）和陸侃如、馮沅君（見《中國詩史》〈一〉）等，但此說似嫌證據(jù)不足，為多數(shù)人所不取。豳、王也不是諸侯國名，豳指周人的最早發(fā)祥地之一的豳地，即今陜西省郇邑、邠縣一帶；王指周平王東遷后的國都地區(qū)，當(dāng)時稱洛邑，包括今河南省洛陽和孟縣等地區(qū)。洛邑，本東周國都，其所以列于“風(fēng)”之一，據(jù)漢鄭玄《毛詩傳箋》說：“平王東遷，政遂微弱，下列于諸侯，其詩不能復(fù)雅，而同于國風(fēng)?！逼渌酝ǚQ為國風(fēng)，是因為古代“國”與“域”通，除指國家外，也指地區(qū)或方域。

《詩經(jīng)》中十五國風(fēng)，共收一百六十篇作品，大部分是民歌。

關(guān)于“雅”，歷代的解釋更加紛繁?！睹娦颉氛f：“雅者，正也，言王政之所由廢興也?！边@是說“雅”是“正”的意思，然后他又把“正”引申為“政”，而得出“言王政之所由廢興”的結(jié)論。又說“大雅”即“大政”（重要的政事），“小雅”即“小政”（次要的政事）。這與他對“風(fēng)”的解釋一樣，都囿于漢儒成見而未免牽強附會。宋代朱熹提出了新的講法，他在《詩集傳·小雅序》中說：“雅者，正也，正樂之歌也。”他把“雅”解釋為“正樂”，這是不錯的，但對于為什么稱“正樂”為“雅”，“正樂”又是指什么，他并沒有進(jìn)一步闡明。

另外，關(guān)于“雅”還有種種解釋，如有人認(rèn)為“雅”字古與“夏”字通，西周王畿（鎬京一帶）本稱夏，周初人常自稱夏人，所以產(chǎn)生在西周王畿附近的樂歌便稱“夏歌”，亦即“雅歌”。還有人認(rèn)為“雅”本是一種樂器的名稱，用這種樂器伴奏的樂歌，就叫“雅”。

其實，“雅”就是“正”的意思，“雅樂”就是“正樂”，是相對于地方樂而說的。把周天子建都的王城附近之樂稱為正樂，是出于當(dāng)時的尊王思想。至于為什么把“正樂”稱“雅”，這是因為古代有所謂“雅言”的說法，“雅言”就是標(biāo)準(zhǔn)話、通行語的意思。例如《論語·述而》篇：“子所雅言，《詩》、《書》執(zhí)禮，皆雅言也?！碑?dāng)時各地方言不一，因此以王城附近的話為通行語，王畿之樂也就稱“正”、稱“雅”了?！把拧庇钟小按笱拧?、“小雅”之分，這大約與它們產(chǎn)生的時代有關(guān)，“小雅”中的詩在時代上比“大雅”晚，風(fēng)格上比較接近國風(fēng)，可能正是音樂上受到“風(fēng)”詩的影響而有所變化，不同于舊的雅樂，因此才做了大、小雅的區(qū)分。大、小雅多數(shù)是貴族文人作品，也有一部分是民歌。《大雅》三十一篇，《小雅》七十四篇，共計一百零五篇。

關(guān)于“頌”，前人當(dāng)然也有各種解釋?！睹娦颉氛f：“頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也?！边@就是說，頌，就是贊美王侯的功德，把他們的功業(yè)祭告于神明之前的意思。從頌詩的用途和性質(zhì)上看，這樣說，基本是正確的。宋代朱熹在《詩集傳·頌序》上說：“頌者，宗廟之樂歌?！敝祆湔f“頌”詩本身也是一種“樂歌”，是供王侯祭祀宗廟時用的。比《毛詩序》進(jìn)了一步。清代學(xué)者阮元，從訓(xùn)詁學(xué)的角度，考察“頌”的本義，說“頌”字即“容”字，也就是“舞容”（跳舞的樣子）的意思。因此，“頌”，是祭神祭祖時用的歌舞曲。這一解釋是有說服力的。古代祭神祭祖是王朝的大典，要扮演歌舞，“頌”就是用于這種場合的一種舞樂。近人王國維在《說周頌》一文中說：“‘頌’之所以異于‘風(fēng)’、‘雅’者，雖不可得而知，今就其著者言之，則‘頌’之聲較‘風(fēng)’、‘雅’為緩也……”接著他舉出了三個證明，主要是“頌詩”一般篇章較短，多數(shù)不押韻，不重疊，因此他認(rèn)為“頌”之所以劃為一類，也是因為音樂特點有不同的緣故?！绊灐卑ā吨茼灐啡黄遏旐灐匪钠?，《商頌》五篇，共計四十篇。

《詩經(jīng)》風(fēng)、雅、頌合起來共三百零五篇詩，后人稱《詩三百篇》，實即取其約數(shù)。另外，《詩經(jīng)·小雅》中尚有《南陔》、《白華》、《華黍》、《由庚》、《崇丘》、《由儀》六篇詩，雖有篇目，但無歌詞，后人稱為“笙詩”，可能是屬于所謂“過門曲”之類。關(guān)于這組“笙詩”為何有目無詞，另一種說法認(rèn)為這組詩是配笙樂器伴奏的，故稱“笙詩”，原本也同樣有歌詞，只是后來失傳了。總之，現(xiàn)在《詩經(jīng)》的篇目是三百一十一篇，實存詩三百零五篇?！对娊?jīng)》三百零五篇以外，被編余的詩稱為“逸詩”，現(xiàn)存的逸詩多為零章散句，從先秦古籍中還可以看到一些，如諸子書和《左傳》、《國語》等書都保存一些，猶以見于《左傳》者為最多。

至于《詩經(jīng)》中各篇詩歌的作者，絕大部分都已不可考。就是因為那些民歌多屬民間集體創(chuàng)作，最初一個人唱出，或幾個人唱出，在人民中口耳相傳，在流傳中又不斷有所加工、修改，根本無所謂是哪個人的作品。至于一些貴族文人的作品，除少數(shù)在詩中偶爾留下名字外，大多數(shù)也無作者可考。漢代《毛詩小序》解釋各篇詩歌時，往往把詩都說成是某王、某妃、某公以及其他歷史人物所作，如說《關(guān)雎》、《葛覃》、《卷耳》是周文王的后妃所作，《七月》、《鴟鸮》、《東山》是周公旦所作等（據(jù)《毛詩序》署有作者名的作品計三十五篇），實際上多是不可靠的。只有個別篇作品，因有特殊記載，又參之詩歌內(nèi)容是可以確認(rèn)的，如《鄘風(fēng)·載馳》是許穆夫人所作，是應(yīng)該肯定的。關(guān)于這首詩的作者及這篇詩的本事，《毛詩序》與《左傳·閔公二年》都有記載。又據(jù)認(rèn)為《邶風(fēng)·泉水》、《衛(wèi)風(fēng)·竹竿》也是許穆夫人所作，但缺直接證據(jù)。

《詩經(jīng)》中各篇作品的年代，也難以具體指明，根據(jù)它們所反映的內(nèi)容和作品風(fēng)格等，現(xiàn)在也只能劃一個大致的輪廓。一般地說，《周頌》時代最早，產(chǎn)生于西周初年，《大雅》的大部分詩也是西周初年的，小部分產(chǎn)生于西周后期?！缎⊙拧泛汀秶L(fēng)》的少量作品產(chǎn)生于西周初年，大部分產(chǎn)生于西周末年和春秋時期?！遏旐灐肥侵芷酵鯑|遷以后的作品?！渡添灐返臅r代尚有爭論，一般認(rèn)為是東周宋國的作品，如司馬遷《史記·宋世家》記載：“襄公之時，修行仁義，欲為盟主，其大夫正考父美之，故追道契、湯、高宗，殷所以興，作《商頌》?！边@是說春秋時代宋國大夫正考父，因見宋襄公用仁義來修身治國，想做諸侯國的盟主，很為贊同，于是追述宋人先祖的功德，說明當(dāng)初殷人所以強盛的道理，作了《商頌》。但后世以至近代，也有不少學(xué)者認(rèn)為《商頌》應(yīng)是商代晚期之作。關(guān)于《商頌》年代一直沒有統(tǒng)一的說法?！对娊?jīng)》中作品的年代多不可考，但它所收詩的年代斷限，一般是由比較公認(rèn)的產(chǎn)生得最早或最晚的幾首詩來確定的。如《豳風(fēng)》中的《東山》、《破斧》據(jù)記載是反映“周公東征”的，周公東征在周成王三四年左右（前1113—前1112）。另外，周人祭祖的頌詩，描寫周人建國創(chuàng)業(yè)的“大雅”中的“史詩”，按其內(nèi)容當(dāng)也產(chǎn)生于西周初。多數(shù)人認(rèn)為《詩經(jīng)》中最晚的詩是《陳風(fēng)·株林》，它所反映的是“刺靈公”的事，據(jù)《左傳》記載，陳靈公淫亂的事，在周定王七年（前600），相當(dāng)于春秋中葉。故除《商頌》暫不論外，《詩經(jīng)》中詩篇的時代，應(yīng)上起西周初，下不晚于春秋中葉。

二、《詩經(jīng)》的結(jié)集和流傳

《詩經(jīng)》中的作品，從創(chuàng)作年代說，包括了上下五六百年；從產(chǎn)生的地域說，有的出于王都，有的出于各諸侯國所領(lǐng)廣大地區(qū)；從作者說，有貴族的創(chuàng)作，有流傳在民間的口頭歌謠。那么，這些作品是如何匯集在一起而編纂成書的呢?關(guān)于這個問題，詩三百篇本身和先秦古書中都沒有明確的記載，至漢代的歷史學(xué)家則提出關(guān)于周代時有“采詩”制度的說法。班固《漢書·食貨志》記述說：“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩，獻(xiàn)之大師，比其音律，以聞于天子?！边@是說，每當(dāng)春天來到的時候，集居的人群散到田間去勞作，這時就有叫做“行人”的采詩官，敲著木鐸（以木為舌的鈴）在路上巡游，把民間傳唱的歌謠采集起來，然后獻(xiàn)給朝廷的樂官太師（樂官之長），太師配好音律，演唱給天子聽。另外，同書《藝文志》中還記述說，古代設(shè)置采詩官采集詩歌，目的是出于“王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也”。漢代記載“采詩”之說的還見于何休的《公羊傳》注：“五谷畢入，民皆居宅，男女同巷，相從夜績。從十月盡正月止，男女有所怨恨，相從而歌，饑者歌其食，勞者歌其事。男年六十、女年五十無子者，官衣食之，使之民間求詩，鄉(xiāng)移于邑，邑移于國，國以聞于天子。故王者不出牖戶，盡知天下所苦，不下堂而知四方。”（《公羊注疏》卷一六）關(guān)于“采詩”和“采詩”的目的，與班固《漢書》記載大致相同，惟說“采詩”者是男女年老無子者，而不是“行人”，或者方式不止一種。這些雖然出于漢代人的記述，可能還是有一定根據(jù)的。因為在古代交通十分不便的情況下，如果不是由官府來主持采詩工作，靠任何私人的力量來完成這樣一部時代綿長、地域廣闊的詩集采集工作，恐怕是不可能的。

至于當(dāng)時統(tǒng)治者采詩的目的，即為什么要化力氣廣收這些民間詩歌，據(jù)設(shè)想，除了要考察人民的動向，了解施政的得失，以利于他們的統(tǒng)治以外，大約還有搜集樂章的需要。我們知道，周王朝是很重視所謂“禮樂”的（“制禮作樂”，是為了鞏固等級制度、宣揚王朝聲威以及貴族們耳目享受的需要）。按照當(dāng)時制度，舉凡在一切祭祀、朝會、征伐、狩獵、宴慶等場合，都要舉行一定的禮儀，在舉行各類儀式、禮節(jié)的時候，就要配合演奏樂章。所以，當(dāng)時朝廷，專門設(shè)有樂官“太師”等，樂官的職務(wù)就是專門負(fù)責(zé)編制和教演各種樂曲，供上述各個場合使用?？梢韵胍姡?dāng)時樂官們在編制樂章時，除了自己創(chuàng)制以外，一定還要利用或參考許多民間唱詞和樂調(diào)，這樣收集流傳的一些民間樂歌作品，也會是他們經(jīng)常的一項不可缺少的工作。當(dāng)然，這是指《詩經(jīng)》中的那些流傳于各地的民謠俗曲說的。至于《詩經(jīng)》中的那些頌詩和貴族文人所作的政治諷諫詩，當(dāng)是另有來源，即通過所謂“獻(xiàn)詩”的渠道，而匯聚到當(dāng)時朝廷中來的。

根據(jù)《國語·周語》記載，周王朝是有讓公卿列士即貴族官員和文人獻(xiàn)詩的制度。所謂“天子聽政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩，瞽（盲藝人）獻(xiàn)曲，史（史官）獻(xiàn)書……”，我們從《詩經(jīng)》中的一些作品看，“獻(xiàn)詩”的事也是確定存在的。如《大雅·民勞》：“王（指周厲王）欲玉女，是用大諫?！薄缎⊙拧す?jié)南山》：“家父（周幽王時大夫）作誦，以究王讻。”《大雅·崧高》：“吉甫（即尹吉甫，周宣王時大臣）作誦，其詩孔碩”等，說明公卿列士獻(xiàn)諷諫詩或歌頌詩的事是存在的。此外，還有些詩是下層貴族文人或小官吏所寫，這一類詩多屬個人抒憤之作，既不是奉命作的，也不是為了進(jìn)獻(xiàn)而寫的，它們所以能匯集到太師手里，大約和歌謠差不多，是從民間收集來的。至于那些專門用于祭神祭祖的“頌”詩，當(dāng)是巫（掌管祭祀的迷信職業(yè)者）、史等有關(guān)職官奉命制作的。

那么，當(dāng)時通過幾種渠道，匯聚起來的作品一定很多，而現(xiàn)在我們所見的這部只有三百零五篇的詩集，是經(jīng)過誰的汰選、整理成書的呢?古代最流行的說法是孔子曾經(jīng)“刪詩”，是《詩經(jīng)》的整理者和編訂者。最早說起這件事情的是漢代司馬遷，他在《史記·孔子世家》中說：“古者詩三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義?！边@就是說，《詩經(jīng)》三百零五篇詩，是孔子由流傳的三千多篇古詩中選編出來的，他把那些重復(fù)的，于禮義標(biāo)準(zhǔn)不合的都刪汰掉了。這個說法影響很大，但并不可靠。從宋代開始，許多學(xué)者進(jìn)行考證，都表示懷疑，提出反對意見。最有說服力的理由，是他們考證出早在孔子以前，《詩三百篇》就已經(jīng)定型了。如據(jù)《左傳·襄公二十九年》載，吳公子季札游魯觀周樂，魯國的樂工為他演唱《風(fēng)》、《雅》、《頌》，而編排的次序和篇目與今本《詩經(jīng)》差不多一樣，而當(dāng)時孔子還不滿十歲。由此可以斷定，今本《詩經(jīng)》根本不可能是由孔子親手刪定的。其他還有種種理由，如孔子自己及其弟子門人都從沒有說過孔子有“刪詩”的事等。所以后來多數(shù)人已不相信孔子曾“刪詩”的說法。

孔子“刪詩”的說法雖不可靠，但《詩經(jīng)》畢竟是經(jīng)過一番刪汰整理工作，才會有今天這個面貌。近代通行的說法是，《詩經(jīng)》刪汰和編訂工作，仍出于周王朝的樂師、樂工們之手。因為從三百篇都是樂歌這點來看，詩與樂官們的關(guān)系太密切了。他們既是當(dāng)時樂歌的搜集者、保存者，又是樂歌的演唱者，他們出于工作上的需要，對匯集來的詩篇加以去取、加工，這是比較容易理解的。

在我們今天看來，《詩經(jīng)》不過是一部可供閱讀欣賞的古代文學(xué)作品。但在周代，詩的用途卻很廣，除了典禮、娛樂和諷諫等用詩以外，它還經(jīng)常用在外交場合，用來“賦詩言志”，即作為表達(dá)情意、美化辭令的工具。所以《周禮·春官》中又有“大師教六詩”（按《周禮》書中所指即風(fēng)、賦、比、興、雅、頌。故“教六詩”，即可以理解為全面講授《詩經(jīng)》的意思。另外《毛詩序》又稱“六詩”為“六義”，“故詩有六義焉：一曰風(fēng)、二曰賦、三曰比、四曰興、五曰雅、六曰頌”）、“以樂語教國子”的說法，這是說，樂官太師在當(dāng)時還有用詩歌（“樂語”即詩）教國子（貴族子弟）的任務(wù)?！对娙倨罚部赡苷菢饭偬珟煘榱私淌趪佣x訂的課本。

春秋以后，周室衰微，詩樂分家，第一個以私人講學(xué)身分出現(xiàn)的大學(xué)者孔子，更把《詩三百》作為政治倫理教育、美育以及博物學(xué)的教本。孔子曾經(jīng)說過：“小子何莫學(xué)夫詩?詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識于鳥獸草木之名?！保ā墩撜Z·陽貨》）又說：“不學(xué)詩，無以言。”（《論語·季氏》）這兩段話是孔子勸他的學(xué)生和兒子學(xué)詩的。意思是說詩的功用很多，讀詩可以培養(yǎng)聯(lián)想力，可以提高觀察力，可以鍛煉合群性，可以學(xué)得諷刺方法。近則可以運用其中的道理來侍奉父母；遠(yuǎn)則還可以用來服侍君王；而且會多多認(rèn)識鳥獸草木的名稱。另外又說，如果不學(xué)詩，就不會說出優(yōu)美動聽的話來。正是由于孔子對《詩三百篇》這樣的重視和推崇，所以使《詩經(jīng)》這部書在后世得以留傳并產(chǎn)生廣泛影響。

先秦古籍，在秦始皇“焚書坑儒”和楚漢相爭的戰(zhàn)火之后，散失很多。但《詩經(jīng)》由于是口頭諷誦的詩，因此得以比較完整地保存下來。漢代傳習(xí)《詩經(jīng)》的有魯、齊、韓、毛四家，即后世所謂的“四家詩”。《魯詩》是因魯人申培而得名的?！洱R詩》出于齊人轅固生?！俄n詩》出于燕人韓嬰?！睹姟肥怯善鋫魇谡呙妹?。前三家在西漢時代即已立于“學(xué)官”（由朝廷立為正式學(xué)習(xí)的科目），《毛詩》出現(xiàn)得較晚，東漢時方立于學(xué)官。但《毛詩》一派卻后來居上，影響頗大?！睹姟肥⑿校?、齊、韓三家詩便逐漸衰落，他們所傳授的本子也亡佚了?！叭以姟蓖鲐那闆r，大致是這樣：“魯詩”亡于西晉，“齊詩”亡于三國魏，“韓詩”亡于宋?！绊n詩”據(jù)《漢書·儒林傳》有“《內(nèi)外傳》數(shù)萬言”，今僅存《韓詩外傳》一書。后世輯三家詩佚文并加以考訂、注解的有清陳喬樅《三家詩遺說考》、王先謙《三家詩義疏》等?，F(xiàn)在我們讀到的《詩經(jīng)》，就是《毛詩》，即漢代毛公講解和留傳下來的本子。這樣，所謂《毛詩》對我們研究《詩經(jīng)》的關(guān)系是最大的，因此，需要附帶講一下關(guān)于《毛詩》和《毛詩序》的問題。

前邊已經(jīng)說過，《毛詩》因毛公而得名，但毛公又有大毛公、小毛公之分。據(jù)三國時吳人陸璣在《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》一書中說，所謂大毛公，是指戰(zhàn)國時代荀子的學(xué)生魯國人毛亨，而小毛公則指趙國人毛萇。毛亨曾作《詩詁訓(xùn)傳》，后傳授給毛萇，東漢時立于學(xué)官（參見鄭玄《詩譜》）。

那么，我們經(jīng)常講到的“毛詩序”是怎么回事呢?《毛詩序》也就是《毛詩》的“序言”。前人把冠于全書的序言稱“大序”，把每篇類似題解性質(zhì)的短文稱“小序”。關(guān)于《詩序》的作者，歷史上也說法不一。例如漢代鄭玄認(rèn)為《大序》是子夏所作，《小序》是子夏、毛公合作。南朝劉宋時代范曄則認(rèn)為是東漢光武帝時代衛(wèi)宏所作。這一直是經(jīng)學(xué)史上一個有爭論的問題。

《毛詩序》否認(rèn)和貶低民歌，他們論詩總是把每一篇詩和歷史上的人物或事情比附起來，因此往往是牽強附會，并無可靠根據(jù)地發(fā)揮一通。特別是在解詩時，抱著濃厚的儒家成見，對許多優(yōu)秀作品都進(jìn)行歪曲解釋，以便符合儒家的封建說教。因此，我們今天來學(xué)習(xí)和研究《詩經(jīng)》，是不能依它的解釋為據(jù)的。但《詩序》在講詩時，提出了一些文學(xué)理論上的問題，如比興、美刺等，對后世文學(xué)思想的發(fā)展有很大影響。

三、《詩經(jīng)》的思想內(nèi)容

《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，如前所述，從創(chuàng)作年代說，它包括了上下五六百年間的作品；從作者說，它包括了當(dāng)時社會不同身分、不同社會經(jīng)歷以及不同性別的作者的創(chuàng)作；從體裁上說，它包括了抒情、敘事、諷喻、頌贊等各種文學(xué)樣式。而題材內(nèi)容更是多種多樣，有的寫政治、農(nóng)事、狩獵、行役、戰(zhàn)爭、宴飲、祭事、歌舞；有的寫愛情、婚姻、民俗，而且形象極為生動，美妙動人。它就像當(dāng)時社會的一部形象化的歷史，一個精金美玉雜收并儲的五光十色的寶庫，豐富多彩，眩人耳目。

《詩經(jīng)》作為文學(xué)作品，作為生動優(yōu)美的詩歌創(chuàng)作，無疑是我國古典文學(xué)輝煌的開端，同時，它的廣闊而豐富的內(nèi)容，又是我國古文化和古文明的載體，是我們了解古代社會和我們民族古老的物質(zhì)文明和精神文明的重要典籍。

《詩經(jīng)》中的詩篇，是否有商代的遺存，尚有爭議，但有相當(dāng)一部分可以上溯到西周初年是無問題的。如《大雅》中保存的一組記詠周人發(fā)祥的“史詩”：《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》等，是傳唱于周初的最古老詩篇，它們記述了從周始祖后稷的出世到武王滅商興周的史跡和傳說。這組古老的詩篇十分可貴地反映和記述了一些遠(yuǎn)古歷史的面影。如《生民》詩中，寫女子姜嫄“履帝武敏歆”，踐上帝的足跡有感而生子，結(jié)果這無來由的孩子被視為不祥，受到鄙視和遺棄。這無疑反映了由母系社會（只知有母而不知有父）向父系社會過渡時代的狀況。再寫后稷出生后的靈異，說他發(fā)明農(nóng)藝，精于稼穡，“藝之荏菽，荏菽旆旆。禾役穟穟，麻麥幪幪，瓜瓞唪唪”。于是在邰地安居下來，祭祀上帝，使子孫蕃衍，氏族繁榮。無疑這正反映了周民族較早地進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明社會的狀況，并以此而自豪。

《公劉》和《綿》，則分別記述了周人早期的兩次民族大遷移。一次是在遠(yuǎn)祖公劉的率領(lǐng)下，因避西戎的侵?jǐn)_而從邰至豳（陜西郇邑附近）；一次是由周文王的祖父古公亶父率領(lǐng)，為尋求肥美的土地而從豳遷到岐山之下的周原。

《公劉》一詩從公劉率民離邰前所做的種種準(zhǔn)備工作寫起：“篤公劉，匪居匪康。迺埸迺疆，迺積迺倉。迺裹糧，于橐于囊。思輯用光。弓矢斯張，干戈戚揚，爰方啟行?！痹娭袔渍露家浴昂V公劉”開端，“篤”是篤厚誠實的意思，表現(xiàn)了對民族領(lǐng)袖的無尚贊美。接著詩中描寫了周人到了新居住地以后，開墾荒地，丈量農(nóng)田，選擇京邑，建筑宮室的整個過程。

公劉率民遷豳十世以后，至周太王古公亶父時期，也是由于戎狄的侵?jǐn)_，則開始由豳再次向岐地（今陜西岐山縣）遷徙。據(jù)《史記·周本紀(jì)》記載，這次遷徙，規(guī)模比上次為大：“舉國扶老攜弱，盡復(fù)歸古公于岐下?！庇涊d和歌頌這次大遷移歷史的，就是《綿》這首詩。詩的開頭寫：“綿綿瓜瓞，民之初生，自土沮漆。古公亶父，陶復(fù)陶穴，未有家室?！痹娨怨涎砩暇d綿不斷地結(jié)出大瓜、小瓜起興，比喻周民族由小到大，蕃衍不絕。但古公亶父遷徙之始，還是“陶復(fù)陶穴”，居住在土窯土洞里，生活相當(dāng)艱苦。而不久就發(fā)現(xiàn)了岐山之南名為“周”的平原沃野（今陜西扶風(fēng)縣），大家喜出望外，便在那里開荒筑室，創(chuàng)建家園，定居下來。從此也就以周人自稱。詩中生動地描述了群體在周原營建家室、宗廟的情景：“捄之陾陾，度之薨薨，筑之登登，削屢馮馮。百堵皆興，鼛鼓弗勝！”那種百堵高墻平地起，勞動歌聲勝鼓聲的熱烈場面，充分表現(xiàn)了一個新興民族的不畏艱苦的創(chuàng)業(yè)精神?！痘室印泛汀洞竺鳌穭t分別寫周文王、武王開拓疆域，興周滅商，取得天下的功業(yè)。

從《生民》到《大明》五篇史詩，比較完整地勾畫出了周人的發(fā)祥、創(chuàng)業(yè)和建國的歷史。讀了這些詩，仿佛使我們看到了這樣一幅生動的歷史畫卷：在遙遠(yuǎn)的古代，在黃河流域的中上游居住著一個非常勤勞智慧的民族，他們?yōu)榱嗣褡宓纳?、繁衍和興盛，不斷地在開拓著，勤苦地勞動著。他們已從漁獵步入到農(nóng)業(yè)文明的社會。最初他們曾掏穴而居，后來則營建都城、宮室，戰(zhàn)勝和統(tǒng)一了周圍部族，至終打敗了殷商王朝，建立了有廣闊國土、高度禮樂文化的強大國家。詩中所記寫的就是這樣一些事實，所歌頌的就是民族歷史上像后稷、公劉、古公亶父、周文、武王等一批創(chuàng)業(yè)維艱的帶有傳奇性的英雄人物。早于周人還有夏、商兩代，當(dāng)時可能也有史詩流傳過，但都沒有用文字記載下來。史詩是一個民族發(fā)祥、創(chuàng)業(yè)的勝利歌唱，是民族歷史的第一頁。這僅存的古老詩篇，正是非常珍貴的。

《詩經(jīng)》中還保留下一批具有鮮明時代特點和民族特點的祭祀詩。祭神頌神雖是古代社會普遍的信仰和活動，但由于宗教又有“奉神而治人”的特殊功用，從而更為王朝統(tǒng)治者所重視和利用，列祭祀之事為國之大典，所謂“國之大事，惟祭與戎”（《左傳·成公十三年》）?！对娊?jīng)》中的三《頌》主要就是用于王朝祭祀的詩。周人把祭天和敬祖置于同等地位，把祖先的亡靈視為本民族的保護(hù)神，反映了宗法制社會將宗教倫理化的特點，反映了周人對原始宗教以至殷人宗教觀念的修正。

宗教觀念在原始時代已然產(chǎn)生，它以巫術(shù)、圖騰崇拜、日月山川動植百物皆有神的泛神論為特征，表現(xiàn)了原始的蒙昧狀態(tài)。夏史不詳，至殷人則產(chǎn)生了最高主宰的“天”、“帝”的觀念，從甲骨卜辭中的每事必“卜”來看，一切均屈從于神的現(xiàn)象是很顯然的。殷統(tǒng)治者還自居于“天命”的獨鐘者，所謂“我生不有命在天”（《尚書·商書·西伯戡黎》）?從而放肆地在人間施展權(quán)威。周人代殷以后，雖并未脫離君權(quán)神授的說教，但從歷史上吸取了治亂興亡教訓(xùn)，所謂“宜鑒于殷，駿命不易”（《大雅·文王》），開始對“天命”作出限定，那就是將“德”引入對天命的理解，所謂“天命靡?！?，“皇天無親，惟德是輔”（《尚書·蔡仲之命》），就是說天之降命也是有條件的，它只保佑有“德”之人?！吨茼灐分械摹肚鍙R》、《維天之命》、《時邁》等詩，無不在頌天的同時，而強調(diào)文王的“懿德”，并一再強調(diào)“敬德”對保國延祚的重要性。這是周的新的宗教意識，也蘊含了周人的新的開國精神和我國早期的德治政治思想。

《詩經(jīng)》的祭祀詩中，有一部分是屬于祭方社，祀田祖（農(nóng)神），祈甘雨，慶豐收的詩，如《周頌》中的《臣工》、《噫嘻》、《豐年》、《載芟》、《良耜》，《小雅》中的《楚茨》、《信南山》、《甫田》、《大田》等，它們寫祭事，但也反映了古時耕耘、播種、收獲、貯藏以及有關(guān)的禮俗和農(nóng)田管理制度等。如《噫嘻》：“駿發(fā)爾私（耜），終三十里。亦服爾耕，十千維耦?！薄敦S年》：“豐年多黍多稌，亦有高廩（米倉），萬億及秭（十億）。為酒為醴，烝畀祖妣?！狈从沉宋髦艽笠?guī)模農(nóng)耕生產(chǎn)和當(dāng)時農(nóng)業(yè)社會所特有的“藉田”、“秋報”之禮?！冻摹?、《信南山》等詩，則以較長的篇幅，更為細(xì)致地描述了諸多農(nóng)事祭典活動的場景。這些詩辭氣凝重，在虔誠的宗教感情中，透露出對宗族興旺、國力強盛和幸福安康生活的憧憬。

《詩經(jīng)》中的“宴飲詩”（又稱燕飲詩或宴饗詩），是周人重禮樂、尚親情、篤友誼的體現(xiàn)，是古代中華禮樂文明的獨有的產(chǎn)物。周代君臣朝會、家族團(tuán)聚、故舊相逢皆舉行宴飲，并于宴飲之際，奏樂歌詩。而舉行各種宴飲活動的目的，“非專為飲食也，為行禮也”（《禮記·鄉(xiāng)飲酒義》）。禮是德的外在形式，所以宴飲之禮，是與周人的德治教化思想緊密相關(guān)聯(lián)的?！缎⊙拧ぢ锅Q》是國君宴飲群臣時所奏的樂歌，其詩云：“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行?！眹Y遇群臣，享之以酒食，賜之以幣帛，為的是求教于賢者，喚起他們的報國之心?！缎⊙拧こｉΑ肥切值苤g一起宴飲的樂歌?！俺ｉχA，鄂不。凡今之人，莫如兄弟?！痹娪贸ｉㄖㄝ嘞嘁老噙B比喻兄弟之間的天然親密關(guān)系，認(rèn)為兄弟之情非比一般。詩中反復(fù)稱說：“死喪之威，兄弟孔懷”；“脊令在原，兄弟急難”；“兄弟鬩于墻，外御其務(wù)（侮）”。稱說兄弟之間是最休戚相關(guān)的，有悲傷急難之事，總會來相慰相救，雖有時在家中爭吵，但有外侮，就會一致對外。乃是一首勸諭珍視兄弟之間手足親情的歌?！斗ツ尽吩疲骸胺ツ径《。B鳴嚶嚶。出自幽谷，遷于喬木。嚶其鳴矣，求其友聲?！薄胺ツ驹S許，釃酒有。既有肥羜（羊羔），以速諸父?！薄胺ツ居谮?，釃酒有衍?；e豆有踐，兄弟無遠(yuǎn)。”這是一首宴享親友故舊的樂歌，最初可能出自民間，后經(jīng)貴族文人所修改，采用。語言活潑，情深味永。其他的宴飲詩尚有《小雅》中的《蓼蕭》、《彤弓》、《弁》，《大雅》中的《行葦》等。在這些詩里，既寫酒食的豐盛，又寫情誼的可貴，更表達(dá)主賓的彬彬有禮，尊卑長幼有序，實際上是為維系親族關(guān)系，親親尊尊，通上下之情和鞏固邦國服務(wù)的。而宴飲之禮，又是與樂不可分的，所謂“禮樂相須以為用，禮非樂不行，樂非禮不舉”（鄭樵《通志·樂略》），在觥籌交錯、琴瑟鐘鼓的樂聲中，在和諧愉悅的氣氛里，以達(dá)到強化宗法血緣親情，以及尊賢睦友的目的。當(dāng)然，在這部分詩中，也不乏周王朝貴族們粉飾太平，追逐享樂的思想內(nèi)容，但其反映出來的人際交往中的禮樂文明，是它的主要價值所在。

《詩經(jīng)》中還有一部分反映王道興衰、政教得失的政治詩，它們包括了“美”、“刺”兩方面內(nèi)容。美，是頌美；刺，是怨刺。前者是對某些當(dāng)權(quán)者、政治人物的推崇和頌贊，內(nèi)容無非是歌頌周王受福于天，萬民來歸，優(yōu)游享樂，萬壽無期等等。刺，則是傷時憤世之作，是對君昏臣佞、政治弊端、社會問題的揭露和諷刺。無論從數(shù)量上看，還是從社會價值上看，后者無疑更值得重視，更具有進(jìn)步意義。這些詩大約是當(dāng)時“獻(xiàn)詩”制度的產(chǎn)物，表現(xiàn)了當(dāng)時某些士人關(guān)心國事的熱情和對時代興衰的責(zé)任感。它們（包括政治諷喻詩和政治詠懷詩）主要出現(xiàn)于戰(zhàn)亂頻仍、政治昏暗、道德淪喪、世風(fēng)頹敗的末世。古人曾以“正”、“變”說詩，稱這部分詩為“變風(fēng)”、“變雅”；又從其思想內(nèi)容上看，均屬怨世刺時之作，故又習(xí)慣于稱之謂“怨刺詩”。其代表之作有《大雅》中的《桑柔》、《瞻卬》、《民勞》、《板》、《蕩》等，《小雅》中的《正月》、《十月之交》、《節(jié)南山》、《小旻》、《巷伯》等，以及《國風(fēng)》中的《王風(fēng)·黍離》等。

《大雅·桑柔》一詩，是周厲王時的作品，據(jù)傳是周貴族文人芮良夫所作。詩一開頭就用桑樹為喻，說周王朝建國之初，根深葉茂，覆庇萬邦，何等興盛；現(xiàn)如今君王無道，奸佞當(dāng)權(quán)，人民受難，已把國家敗壞得像一株枝葉凋殘的枯桑了。詩中還著意寫出了當(dāng)時官逼民反，人心思亂的事實：“民之回遹，職竟用力”（百姓們走上邪辟之路，完全是由于用強權(quán)逼他們的結(jié)果），“民之貪亂，寧為荼毒”（百姓們?nèi)藨驯﹣y之心，寧冒被屠殺的危險也不顧）。于是詩人發(fā)出“於乎有哀，國步斯頻”的哀嘆，說如果這樣下去，國步維艱，就要滅亡了?！缎⊙拧す?jié)南山》一詩的寫作目的，是“家父（又稱嘉父，周大夫）作誦，以究王讻”，即究詰當(dāng)時的權(quán)臣太師尹氏的罪惡。詩中并反復(fù)指責(zé)周王親小人，遠(yuǎn)賢人，是造成民遭疾苦，天下禍亂的根源。這種痛陳時弊、規(guī)諫統(tǒng)治者的詩篇，反映了我國早期進(jìn)步文士詩人以文學(xué)創(chuàng)作為武器，干預(yù)社會現(xiàn)實，關(guān)心國家命運，同情民生疾苦的正義感?！锻躏L(fēng)》中的《黍離》是一位下層士人的傷時之作。西周在內(nèi)憂外患中滅亡，平王東遷，詩人行役到故都，見宗廟宮室，平為田地，他“閔周室之顛覆”，憂傷彷徨，不忍離去，唱道：“彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉!”這些詩句成為憂國傷時的千古絕唱。這種關(guān)心國家命運的強烈責(zé)任感，憂國憂民的憂患意識，一直影響到后世，被無數(shù)進(jìn)步詩人和民族志士所繼承，成為我國詩文優(yōu)良傳統(tǒng)的重要組成部分。

《詩經(jīng)》的巨大價值，更在于它反映社會層面的廣闊。它雖產(chǎn)生在文字、文化主要掌握在上層貴族文人手中的古代社會，但由于當(dāng)時統(tǒng)治者的特殊需要和“采詩”制度的存在，從而保存了大量的反映中下層社會的作品。《詩經(jīng)》中的“十五國風(fēng)”和“雅”詩中的一部分，多是產(chǎn)生于各地的民間詩歌，這些詩歌題材廣泛，貼近現(xiàn)實生活，成為我們今天了解兩千年前底層人民生活狀況、社會習(xí)俗、精神面貌的可靠史料，這是遺存下來的其他文獻(xiàn)古籍所不可及的。

比較全面反映當(dāng)時農(nóng)事和勞動生活的詩篇，是《豳風(fēng)·七月》。詩以“七月流火，九月授衣”開端，按季節(jié)生活，逐季逐月地描述了當(dāng)時從事農(nóng)桑生產(chǎn)的全過程。詩中寫正月開始修整農(nóng)具，寒冬未退的二月就下田勞動，接著是采桑養(yǎng)蠶、紡織、染帛、筑場、收獲、打獵、修屋、造酒、鑿冰，然后殺羊祭祀，準(zhǔn)備過年。這些勞動都是按照季節(jié)農(nóng)時依次進(jìn)行的。詩中寫“九月筑場圃，十月納禾稼”，收獲的糧食有“黍稷重穋，禾麻菽麥”，即有黃米、高粱，早種晚熟的谷物，晚種早熟的谷物，以及小米、麻、豆、麥等，收獲的瓜果菜蔬也有十?dāng)?shù)種，可知當(dāng)時種植的品種和農(nóng)藝技術(shù)已是相當(dāng)可觀了。全詩在詩藝上也極有特點，如詩中以一系列的物候特征，來表現(xiàn)節(jié)令的演變，使全詩充滿了自然風(fēng)光和強烈的鄉(xiāng)土氣息。《七月》長詩無疑是一幅古代農(nóng)桑生產(chǎn)和民間社會習(xí)俗的生動畫卷，藝術(shù)地再現(xiàn)了農(nóng)業(yè)社會中人們熱愛自然，依戀土地，勤勞樸實的性格和淳樸的民風(fēng)。當(dāng)然，也表現(xiàn)了當(dāng)時勞動者的艱辛和遭受壓迫的痛苦。

另外，還有反映當(dāng)時各種勞動生產(chǎn)活動的詩篇，如《周南·芣苢》寫婦女們田野采集，《魏風(fēng)·十畝之間》寫采桑女集體在桑園采桑，《伐檀》寫伐木造車，《鄭風(fēng)·大叔于田》寫田獵，《小雅·無羊》寫放牧。這些詩既使我們了解到當(dāng)時各種勞動生產(chǎn)的內(nèi)容，也生動地留下了勞動者的面影，以至他們的喜怒哀樂情緒。“采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之?！碧锛覌D女，三五成群，在山坡野地從事采集，邊勞動邊歌唱，為收獲漸多而充滿喜悅。“十畝之間兮，桑者閑閑兮，行與子還兮?！辈缮Ｅ畡诶垡惶旌螅K于歇下來，可以呼伴同歸了?！笆逶谒?，火烈具舉，襢褐暴虎?！庇挛涞墨C人，在山林中，舉火夜獵，赤膊徒手生擒猛虎。“爾羊來思，其角濈濈。爾牛來思，其耳濕濕?；蚪涤诤?，或飲于池，或?qū)嫽蛴灐柲羴硭?，何蓑何笠，或?fù)其?！鄙砼蛞?，頭戴斗笠，背負(fù)干糧的牧人，放牧看管著大批牛群、羊群?！翱部卜ヌ促猓弥又少?，河水清且漣猗。不稼不穡，胡取禾三百廛兮?不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮?彼君子兮，不素餐兮!”邊干著繁重的伐木勞動，邊想到社會的不平，從而對不勞而獲者發(fā)出憤怒的嘲諷。這些詩如此真實而生動地記錄了兩千多年前生產(chǎn)勞動的情景和勞動者的形象、心態(tài)，是中外文學(xué)、文獻(xiàn)上所罕有的。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)培養(yǎng)了周人安土重遷，充滿家園之戀的鄉(xiāng)土感情。每逢戰(zhàn)爭、勞役、災(zāi)禍迫使他們不得不遠(yuǎn)離故土家園與親人相分相離的時候，一曲曲懷歸念遠(yuǎn)的思鄉(xiāng)之曲就產(chǎn)生了。

《詩經(jīng)》中不少行役詩都表達(dá)了這方面的感情?！短骑L(fēng)·鴇羽》：“肅肅鴇羽，集于苞栩。王事靡盬，不能藝稷黍。父母何怙?悠悠蒼天，曷其有所?”公差沒完沒了，回歸無期，田園荒廢，土地沒人種，父母無以為生，使他感到難言的痛苦?！缎⊙拧げ赊薄肥鞘剡吺勘靡鬯?xì)w的詩：“采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦暮止。”薇菜一茬茬采了又長，說回家說回家，眼看一年又過完了，但還是沒有希望。但他又清醒地唱道：“靡室靡家，狁之故?！痹斐蛇@種有家歸不得的情況，完全是犯境之?dāng)吃斐傻?，可他至終向往的是回歸家鄉(xiāng)故土，過與親人團(tuán)聚的和平生活。與此相仿的還有《豳風(fēng)·東山》一詩，寫一久役在外的征夫，于歸途中所感所思。詩中寫征人想象他的妻子聞聽到他將要歸來時，掃屋以待，以及見面后悲喜交集的情景。又想到他多年不歸的家園大概早已荒蕪不堪：“果臝之實，亦施于宇。伊威在室，蟏蛸在戶。町疃鹿場，熠耀宵行?！边@里是說，野生的瓜果掛滿屋檐也無人過問，土鱉蟲滿屋里爬，蜘蛛結(jié)網(wǎng)封住了房門，庭院成了野生動物出沒的地方，晚間磷火飄來飄去?？傊且黄渎洹⒒臎?、蕭條的景象。但雖然如此，征人對自己的鄉(xiāng)土家園還是充滿懷念、熱愛之情的：“不可畏也，伊可懷也?！逼坡涞募覉@，荒涼的景象，豈不令人望而生畏?但他卻覺得仍然值得自己懷念，這畢竟是曾經(jīng)生養(yǎng)自己的故土，有自己的親人。這種樸素、渾厚的感情，是十分令人感動的。《小雅·黃鳥》也是一首思?xì)w之歌。一個遷往他鄉(xiāng)的人，人地生疏，覺得生活中缺少溫暖，處處得不到理解和照顧，急切地想回到自己的家鄉(xiāng)和父老鄉(xiāng)親中去：“黃鳥黃鳥，無集于穀，無啄我粟。此邦之人，不我肯穀。言旋言歸，復(fù)我邦族?！毕露掠终f：“此邦之人，不可與明。言旋言歸，復(fù)我諸兄?！薄按税钪?，不可與處。言旋言歸，復(fù)我諸父。”這種由農(nóng)業(yè)社會和宗族意識所培養(yǎng)起來的愛故土，重親情，也會很自然地升華為愛邦國之情，一旦國家危難或受到侵犯，也就會出現(xiàn)像《鄘風(fēng)·載馳》、《秦風(fēng)·無衣》那樣的充滿愛國激情的詩篇。我國文學(xué)中的愛國主義主題，正是從《詩經(jīng)》開始，而后形成了重要傳統(tǒng)。

以農(nóng)業(yè)文明和血緣關(guān)系為紐帶的周人，特別重視倫理親情，這在《詩經(jīng)》中處處可見。如前面所講到的《鴇羽》一詩，那位遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的役夫，他在思?xì)w時所想到的，首先是他的父母無人照顧，使他萬分痛楚的是不能盡人子的贍養(yǎng)之責(zé)。其他行役詩中所表達(dá)的也多是這種心情，如《小雅·杕杜》：“陟彼北山，言采其杞。王事靡盬，憂我父母?！薄端哪怠罚骸棒骠嬲撸d飛載下，集于苞栩。王事靡盬，不遑將（養(yǎng)）父?！痹僬f“王事靡盬，不遑將母”，又說“豈不懷歸?是用作歌，將母來諗（念）”。書寫父母親情更為使人感動的是《小雅·蓼莪》一詩，詩中唱道：“哀哀父母，生我劬勞。”“哀哀父母，生我勞瘁?！碑?dāng)他遠(yuǎn)道歸來，得知父母已不在時，感到已無法報答父母的如海恩情，痛苦已極，搶天呼地地說：“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我。顧我復(fù)我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極！”表現(xiàn)了對父母的深厚感恩之心和子欲報而親不在的終生遺恨。

寫夫妻情深，偕老相愛的，如“宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好”。（《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》）一旦睽離，則陷入相思：“采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，置彼周行。”（《周南·卷耳》）“自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐，誰適為容?”（《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》）“瞻彼日月，悠悠我思！道之云遠(yuǎn)，曷云能來?”（《邶風(fēng)·雄雉》）妻子不幸去世，丈夫睹物懷人，憂傷中不住念叨著妻子在世時種種好處：“綠兮絲兮，女所治兮!我思古（故）人，俾無兮?！闭f妻子曾親手為我染絲治衣，遇事規(guī)勸使我少過錯?！靶闹畱n矣，曷維其亡！”（《邶風(fēng)·綠衣》）面對殘酷的現(xiàn)實，他簡直不能接受。丈夫亡故，妻子臨穴而泣，更是痛不欲生：“葛生蒙楚，蘞蔓于野。予美亡此，誰與獨處?”“冬之夜，夏之日。百歲之后，歸于其室!”（《唐風(fēng)·葛生》）

女子遠(yuǎn)嫁，兄長遠(yuǎn)送，以至“瞻望弗及，泣涕如雨”。（《邶風(fēng)·燕燕》）朋友遠(yuǎn)行，離情難舍，獻(xiàn)上最好的祝愿：“二子乘舟，汛汛其逝。愿言思子，不瑕有害。”（《邶風(fēng)·二子乘舟》）對父母孝敬，夫妻恩篤，對骨肉親朋的友愛、關(guān)懷，這些充溢著美好的、善良的倫理情思的詩篇，正體現(xiàn)了我們民族特有的社會心理和素質(zhì)，在塑造民族傳統(tǒng)上起著極為重要的作用。

男女情愛、婚嫁的詩篇，在《詩經(jīng)》民歌中占有很大比重。在封建社會中，也正是這部分詩，特別是那些描寫男歡女愛的情歌，最遭到曲解。漢人以美、刺說詩，不承認(rèn)它的內(nèi)容和本來性質(zhì)。宋人在承認(rèn)風(fēng)詩“多出于里巷歌謠之作”的基礎(chǔ)上，也承認(rèn)其中大多是“男女相與詠歌，各言其情”的作品，但又戴著道學(xué)家的眼鏡，一律釋之謂“刺淫”，直至晚清才有學(xué)者駁正舊日經(jīng)學(xué)家的以情為私，言情即淫的觀念，在“五倫始于夫婦”的大題目下，肯定了這些詩的性質(zhì)和價值。而真正對這些詩進(jìn)行文學(xué)、社會學(xué)和民俗學(xué)的研究，還只是近代的事。

從社會制度和文化習(xí)俗發(fā)展上看，《詩經(jīng)》中的大量婚戀詩，反映了古代婚姻由群婚制向?qū)ε蓟榈霓D(zhuǎn)化，表現(xiàn)了由原始的生命欲求，向個人性愛及其精神品格上的升華，同時也打上了宗法社會的某些烙印。從而這些詩既散發(fā)著自由、大膽、忠于所愛的青春活力，又表現(xiàn)了對某些禮制的沖突。

《詩經(jīng)》中大量的愛情作品，多方面地反映了男女戀愛生活中的各種情境和心理，以及相關(guān)的民風(fēng)禮俗。周代社會家長制婚姻雖然已逐漸形成，但在不同地區(qū)和不同階層間，特別在廣大的民間，還存在著民俗方面的差異。在多數(shù)情況下，青年男女的戀愛婚姻仍是比較自由的?！对娊?jīng)》中不少作品寫了男女青年的自由交往和歡愛，十分純樸、真摯、大膽、動人，充滿著濃厚的鄉(xiāng)土風(fēng)情和原始?xì)庀ⅰ?/p>

《鄭風(fēng)·溱洧》一詩，真實地再現(xiàn)了男女相會、自由定情的場景。詩中是這樣描寫的：“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉（蘭草）兮。女曰：‘觀乎?’士曰：‘既且?！彝^乎?’洧之外，洵且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。”按照鄭國的風(fēng)俗，三月上旬巳日（三月三日）這一天，是民間的游春節(jié)日，也是青年男女相會、交游、尋找愛情的好時光，所謂“中春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁”。（《周禮·地官·媒氏》）詩中寫在春水渙渙的溱洧岸邊，一對青年男女歡快地交游，互訴心曲，贈物定情。男女求愛也可以通過對歌進(jìn)行：“萚兮萚兮，風(fēng)其吹女!叔兮伯兮，倡予和女！”（《鄭風(fēng)·萚兮》）樹下高歌，女唱男和，互表情意，也可以選定伴侶。甚至可以偶然相遇，一見鐘情：“野有蔓草，零露溥兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。”（《鄭風(fēng)·野有蔓草》）還可以把獵物相贈，表示好感以求歡愛：“野有死麇，白茅包之。有女懷春，吉士誘之?！保ā墩倌稀ひ坝兴利帯罚┖笫阑樗子寐蛊椤凹{征”，或正源于此。

男女交往中，幽期密約，往往是既興奮又不安的。兩人相約于桑間濮上：“期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣?！保ā多{風(fēng)·桑中》）相約而久等不來，是最令人憂心難耐的：“東門之楊，其葉?；枰詾槠?，明星煌煌?！保ā蛾愶L(fēng)·東門之楊》）表現(xiàn)了靜夜候人時的孤寂感。有的詩還表現(xiàn)出十分幽默的情趣：“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕?！保ā囤L(fēng)·靜女》）相約城角相會，先到的女子故意躲藏起來，害得男子抓耳撓腮，不知所措。有的詩還表現(xiàn)出女子的矜持和責(zé)備：“青青子衿，悠悠我心?？v我不往，子寧不嗣音?”（《鄭風(fēng)·子衿》）有的則索性表示不滿，而負(fù)氣說要中止相好：“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無他人?狂童之狂也且!”（《鄭風(fēng)·褰裳》）真實而生動地表現(xiàn)了相愛男女的種種心態(tài)。

相思相愛，感情專一，忠貞不二，是對偶婚的需要，也是人類兩性關(guān)系步入文明社會的標(biāo)志。在《詩經(jīng)》的愛情篇章中，已多有表現(xiàn)：“出其東門，有女如云。雖則如云，匪我思存?？c衣綦巾，聊樂我員!”（《鄭風(fēng)·出其東門》）于眾多的女子中，惟堅持自己所愛，專一于一人。在遭到外來干預(yù)時，此情彌烈：“汛彼柏舟，在彼中河。髧彼兩髦，實維我儀，之死矢靡它。母也天只，不諒人只!”（《鄘風(fēng)·柏舟》）對自己所愛的人，以心相許，表示至死無二心?！锻躏L(fēng)·大車》是寫在環(huán)境不容的情況下，女子約男子一同私奔的詩，歌中唱道：“豈不爾思，畏子不敢?！薄柏M不爾思，畏子不奔?！弊詈髣t指天發(fā)誓：“穀則異室，死則同穴。謂予不信，有女皦日!”這種一往情深，以生死相許，誓無反顧的叛逆精神，正是后世諸多愛情名著中所熱情歌頌的。

《詩經(jīng)》中愛情詩歌的一個重要特征，也是它的重要成就，主要表現(xiàn)在它既大膽地反映了兩性的吸引和自由追求，又著意表現(xiàn)出愛情是心靈的溝通，是一片圣潔的美的世界。正是在這個基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了像《秦風(fēng)·蒹葭》、《周南·漢廣》、《陳風(fēng)·月出》等至今膾炙人口，可以載入世界情詩名篇之林的佳作。這些詩或?qū)懓V情人，所求不得，而產(chǎn)生的一種凄迷心境：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央?！被?qū)懰纤既?，一往情深，渴望之切與失望之極的苦戀心情：“南有喬木，不可休息。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。”或?qū)懺乱褂莫?，意中人的倩影揮之不去，空勞遐想：“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮?！边@些詩的共同特點是，都表現(xiàn)出一種純情、深婉與無尚優(yōu)美的浪漫情調(diào)。在兩千年前能達(dá)到這種精神境界和詩藝造詣，是令人驚嘆不已的。

《詩經(jīng)》中還反映了當(dāng)時結(jié)婚時的某些禮俗，如婚禮上要唱喜歌，以對新人和家族表示祝賀和祝愿?！吨苣稀ぬ邑病肪褪且皇鬃ＹR新婚的詩：“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。”詩用桃花初開時的鮮麗照人，比喻新婚女子正青春美好，并祝愿她婚后宜人宜家，美滿幸福?！稑湍尽穭t是婚禮上祝新郎的詩：“南有樛木，葛藟累之。樂只君子，福履綏之。”木喻男，葛喻女，葛藟之繞木，喻女子對男子的依附。詩中祝愿成婚后，男子快樂并福祿日增。從而也反映出當(dāng)時以男性為主的社會家庭關(guān)系。《螽斯》一詩，是在新婚典禮上祝賀子孫繁衍、家族興旺的：“螽斯羽，詵詵兮!宜爾子孫，振振兮!”用蝗蟲多子，喻人子孫眾多，這代表了古代的家族觀念，是當(dāng)時普遍心愿。周人已步入宗法社會，越是貴族階層，防隔越嚴(yán)，有些詩歌還反映了婚姻方面的“六禮”之制，這既反映了周人的文明重禮，但也構(gòu)成了對男女婚姻自由的束縛，經(jīng)過后世封建制度的強化，自由擇偶的兩性關(guān)系也就結(jié)束了。

《詩經(jīng)》是產(chǎn)生于我國兩千多年前的一部古老詩集。作為扣人心弦、豐富多彩的歌詩，它是我國文學(xué)輝煌的開始，是一批富于首創(chuàng)性的杰作。這些詩篇蘊含著對社會現(xiàn)實生活的熱情關(guān)注，對于社會文明的追求和直面苦樂人生的偉大現(xiàn)實主義精神。它涉及的生活面廣闊，內(nèi)容豐富，題材多樣，舉凡征人之苦，勞人之怨，國難黍離之悲，故土懷歸之思，以及親朋契闊、男女哀樂之情，這些在后世詩文中屢見而富于民族特色的主題，在《詩經(jīng)》作品中均發(fā)其端、導(dǎo)其源。至于它在賦、比、興藝術(shù)手法方面的開創(chuàng)，它的“為情而造文”，貼近生活，不追求外在的華麗之美而又深藏藝術(shù)魅力的高超藝術(shù)成就，更對我國后世文學(xué)和藝術(shù)的諸多門類起過至深至巨的影響。

作為詩人和學(xué)者的聞一多，曾經(jīng)在其《文學(xué)的歷史動向》一文中，這樣評述過《詩三百篇》的歷史意義：“‘詩三百’的時代，確乎是一個偉大的時代，我們的文化大體上是從這一剛開端的時代就定型了。文化定型了，文學(xué)也定型了，從此以后二千年間，詩——抒情詩，始終是我國文學(xué)的正統(tǒng)類型。賦、詞、曲是詩的支流，一部分散文，如贈序、碑志等，是詩的副產(chǎn)品，而小說和戲曲又往往以各自不同的方式夾雜些詩。詩不僅支配了整個文學(xué)領(lǐng)域，還影響了造型藝術(shù)，它同化了繪畫，又裝飾了建筑（如楹聯(lián)、春帖等）和許多工藝美術(shù)品。”

這是就《詩三百篇》在我國文學(xué)和文藝方面所起的巨大歷史作用說的。實際上，它的豐厚的文化內(nèi)容和文化意蘊，也是我國古文明的載體，是一部古文化的百科全書。諸如政治思想、倫理道德、社會生產(chǎn)、風(fēng)土禮俗，以及天文歷法等等，幾乎無所不包，成為研究中國文化和民族文化心理、文化傳統(tǒng)的淵藪。如經(jīng)它所反映出的周人之重德崇祖，敦親睦友，戀故土，重邦國，尚實際，美自然等民族心理和民族文化傳統(tǒng)，無不源遠(yuǎn)流長地影響到后代。當(dāng)然，由于《詩三百篇》的作者身分、地位、境遇不相同，因此，所反映的生活畫面、社會觀念以及表現(xiàn)形式亦有所不同，有雅、俗之分。那些屬于廟堂和出自士大夫之手的大部分保存在“頌”和“大雅”中的作品，應(yīng)屬于當(dāng)時的雅文化范疇；而“風(fēng)”詩和“小雅”中的民歌，則具有俗文化性質(zhì)（雖或采集后也經(jīng)過文人整理，但基本上保留了民間之作的本色）?？梢钥闯鲞@分別出自社會上層和底層的雅、俗兩種文化，其價值取向和審美情趣還是很有區(qū)別的。如前者尚禮重和，重華貴，重享樂；后者則尚情重義，重自然，重自由，重反抗等等。這又需要我們分別加以研究、探討。

總之，《詩經(jīng)》的出現(xiàn)，為我國古代詩歌藝術(shù)奠定了基礎(chǔ)，它的豐厚的文化內(nèi)容和文化意蘊，也是值得深入開掘的寶藏。

四、怎樣閱讀和研習(xí)《詩經(jīng)》

《詩經(jīng)》是產(chǎn)生于兩千多年以前的古籍，由于時代久遠(yuǎn)，背景復(fù)雜，文字艱深，涉及的文化知識面廣，今天閱讀和研習(xí)起來，確有不少困難。但有利的條件是，出于對這部書的重視，不少學(xué)者都對它進(jìn)行過整理、研究，特別是近代以來，許多學(xué)者在專門學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)上，還有意做了一些便于初學(xué)者入門的普及工作，方便了一般讀者對它的理解和閱讀。

無論是初學(xué)者，一般古典文學(xué)愛好者，還是研究者，閱讀作品應(yīng)該是第一步。當(dāng)然，這會有不同的要求，也需采用不同的方法。

對于初學(xué)者，一般文學(xué)愛好者，不妨首先讀選本?！对娊?jīng)》全書三百零五篇，但從歷史價值和文學(xué)價值來看，也不都是同等重要的。一般選本，對它作了遴選，一些貼近生活，藝術(shù)性強，具有代表性的作品，大致都包括在內(nèi)了。而且都帶有注釋，有的并附以今譯；對每篇作品一般還寫有點明詩歌背景、主旨的解題。但在閱讀中也要注意幾件事：一是這些選本只代表不同選者的眼光，所以從選篇到注解并不會完全相同。在這種情況下，則不妨選一本公認(rèn)的、好的選本為主（如余冠英的《詩經(jīng)選》），然后再參考其他的選本、讀本，以免為一家所囿。二是所附今譯對初學(xué)者是有幫助的，因為《詩經(jīng)》作品的難讀，除難字、難詞以外，還有對詩句、篇章意思的領(lǐng)會問題，初學(xué)者如對照現(xiàn)代漢語的今譯來讀，無疑是個很大幫助。但它只可作為閱讀時的參考，絕不要代替對原詩、原文的閱讀。先不說譯文有水平的高低問題，即使再好的譯文也只能傳達(dá)其意，而難傳達(dá)其味兒。因為文學(xué)是語言的藝術(shù)，是時代的產(chǎn)物。離開原作者時代所用的語言，無形中就喪失了它的風(fēng)格和品味，模糊了作者的個性，而這對于文藝作品來說，又是絕不容喪失的。三是對于《詩經(jīng)》作品，不要止于一般的理解和閱讀，最好還要熟讀兼之以吟詠。特別是《詩經(jīng)》中的一些民歌作品，它本身原是口頭傳唱的，其篇章結(jié)構(gòu)，造語用詞，語言節(jié)奏，抒情手法，均與音樂有關(guān)。如今樂調(diào)已失，變成了書面文學(xué)。為了把握它的藝術(shù)真諦，體味它的風(fēng)格神韻，不妨通過吟詠來增加領(lǐng)會。關(guān)于這一點古人也有所認(rèn)識。如宋代朱熹就發(fā)表過這樣的意見，他認(rèn)為詩本“性情”，通過“熟讀”，是領(lǐng)會《詩》中本義、性情以至藝術(shù)魅力的途徑。他說：“讀《詩》正在于吟詠諷誦，觀其委曲折旋之意，如吾自作此詩，自然足以感發(fā)善心?！薄绊毷亲x熟了，文義都曉得了，涵泳讀取百來遍，方見得那好處；那好處方出，方見得精怪（指高超、新奇處）?！保ā吨熳诱Z類》卷八○）清代方玉潤在解讀《詩·周南·芣苡》一詩時，曾說：“讀者試平心靜氣，涵泳此詩，恍如聽田家少女，三三五五于平原繡野，風(fēng)和日麗中，群歌互答，余音裊裊，若遠(yuǎn)若近，忽斷忽續(xù)，不知其情之何以移，而神之何以曠，則此詩可不必細(xì)繹，而自得其妙焉。”（《詩經(jīng)原始》）可知前人早已知熟諳吟詠在學(xué)詩、解詩中的作用了。

另外，近些年來還出版了一些關(guān)于《詩經(jīng)》名篇鑒賞的書，好的鑒賞文既解詩又重在審美，即從藝術(shù)上剖析其特點和成就，這正可補一般文學(xué)史和注釋本在這方面的不足。雖然在賞析中也存在著見仁見智的問題，但對于初學(xué)者、一般愛好者來說，對如何理解作品，領(lǐng)會其藝術(shù)特征，正起著津梁作用。

以上是就一般文學(xué)愛好者說的。至于想對《詩經(jīng)》作進(jìn)一步的研習(xí)，著手作某些研究工作，那就必須有更多的知識準(zhǔn)備。

首先，要充分了解歷代研究成果，也就是了解《詩經(jīng)》研究史?！对娊?jīng)》是一部古老的典籍，漢以后又被尊為“經(jīng)”，從而受到重視。有關(guān)《詩經(jīng)》的研究著作，可以說代不絕書，汗牛充棟，以至逐漸形成了一門專門的學(xué)問——《詩經(jīng)》學(xué)。近世學(xué)者曾為《詩經(jīng)》學(xué)下過這樣的界說：“《詩經(jīng)》學(xué)者，關(guān)于《詩經(jīng)》之本身，及歷代治《詩經(jīng)》者之派別，并據(jù)各家之著作，研究其分類，而成一有系統(tǒng)之學(xué)也?！保ê鷺惆病对娊?jīng)學(xué)》）從歷史上看，關(guān)于《詩經(jīng)》的研究，早在先秦就已開始了，如孔、孟、荀的說詩、解詩，雖僅為零星言論，但影響巨大。此后漢代魯、齊、韓、毛四家傳《詩》，在漢學(xué)內(nèi)部形成了經(jīng)今文、古文之爭。經(jīng)今文重所謂“微言大義”的闡發(fā)，古文重歷史、文字訓(xùn)詁的考證，爾后《毛詩》獨傳，體現(xiàn)了古文經(jīng)學(xué)的成果。到了宋代，隨著思辨學(xué)風(fēng)的興起，又出現(xiàn)了以“義理”說《詩》的“宋學(xué)”，他們以澄清漢儒的迂腐為己任，除繼續(xù)做一些訓(xùn)詁、考證外，重在對詩本義的恢復(fù)和研究。逮至清代，又出現(xiàn)了新漢學(xué)，對《詩經(jīng)》的文字、音韻、訓(xùn)詁、名物做了浩繁的考證和研究。但也出現(xiàn)了以姚際恒、方玉潤為代表的一反漢、宋之學(xué)的獨立思考派。

縱觀歷代關(guān)于《詩經(jīng)》的研究，論著不可謂不多，僅清初《四庫全書總目提要》載存的就達(dá)一百四十七部，加上未及載入和其后的著作，以及筆記類、文論類著作，其數(shù)量恐不下千種，其成果殆為可觀。但也存在著重大問題，主要是他們多受時代的局限，視《詩經(jīng)》為儒家經(jīng)典，其解《詩》、說《詩》，往往離不開儒家教義，把作品政治化、倫理化，從而掩蓋了《詩經(jīng)》的本來面目。當(dāng)然，從宋學(xué)開始，也有某些探討詩本義之作，不無參考價值，但總的說來，都存在著把《詩經(jīng)》作品非文學(xué)化的傾向。也就是使人們只“知《詩》之為經(jīng)，而不知《詩》之為詩”，這當(dāng)然嚴(yán)重阻礙了對詩的正確認(rèn)識和評價。這一情況，直至“五四”以后，才出現(xiàn)了真正改觀。但《詩經(jīng)》作為一部古文獻(xiàn)，年代久遠(yuǎn)，文字艱深，前人對它所作的文字、音韻、訓(xùn)詁、名物的考證，以及?？?、輯佚等有關(guān)資料研究工作，對我們還是極為有用，不能拋棄的。因此，我們從事《詩經(jīng)》研究，不能割斷歷史，仍有充分利用歷代研究成果的問題。

其次，我們今天研究《詩經(jīng)》還必須具備正確的理論觀點和相關(guān)的學(xué)科知識?！对娊?jīng)》是產(chǎn)生于兩千多年以前的文學(xué)作品，要認(rèn)識它、評價它，就必須將其放在具體的歷史背景中去考察，還要作為文學(xué)作品，分析它的美學(xué)特征、藝術(shù)成就和在文學(xué)發(fā)展史上的地位。這就需有正確的歷史觀、美學(xué)觀為指導(dǎo)，才能作出科學(xué)的分析和判斷。另外，《詩經(jīng)》作為一部文學(xué)作品，反映的生活面廣闊，古文化內(nèi)涵豐富，因此，牽涉到的知識面也相當(dāng)廣泛。如有關(guān)歷史、神話、宗教、禮制、民俗以及天文、地理等，掌握這些知識，不僅有利于正確地解詩、讀詩，同時也可以在大的文化背景下，對《詩經(jīng)》開展多方面的深入研究。

不容諱言，研究《詩經(jīng)》是十分困難的，至今有許多難點、疑點尚待突破，從編訂、成書，到每篇作品的本事、題旨，以至有些字義的訓(xùn)詁、解釋，往往歧見紛紜，尚待進(jìn)一步研究。關(guān)于解詩之難，宋代歐陽修就說過：“蓋詩迷商、周……孰能無失于其間哉!”（《毛詩本義》）這是說，因為時代久遠(yuǎn)，資料欠缺，而使人陷入迷惘。清人戴震說：“作詩之意，前人既失其傳者，難以臆見定也?！保ā对娊?jīng)補注·自序》）近人俞平伯更分析治《詩》之難說：“《詩》文殊簡略，作此釋固可，作彼釋亦通，其難一。訓(xùn)故以音聲通假本非一途，就甲通乙則訓(xùn)為丙，就甲通丁則訓(xùn)為戊，若丙戊二解并可通，則其間之去取何從?其難二。鳥獸草木則異其名，典章制度則異其法，既圖解勿具，亦考訂無資，其難三。文詞之解析原有三部：一，字之訓(xùn)詁聲音；二，物類制度之訂定；三，文義之審度?，F(xiàn)在呢?求之訓(xùn)詁則苦紛歧，求之名物則苦茫昧，求之文義則苦含混。故在今日，吾人解析文句，希望能處處愜合作者原義是一事，而能達(dá)到否又是一事。”（《論詩詞曲雜著·讀詩札記》）俞平伯曾于1923年至1925年之間，與顧頡剛、胡適等人在報刊上討論關(guān)于《詩經(jīng)》詩篇的理解問題，其所訴說的難處，正是經(jīng)驗之談。

雖然如此，《詩經(jīng)》一書及其作品，經(jīng)過歷代學(xué)者的探索和考證，還是取得了許多積極成果，一些分歧達(dá)到了某種程度的共識。今后任務(wù)，就在于總結(jié)前人成果，更新觀念，在科學(xué)的理論指導(dǎo)下，做新的開拓。

五、《詩經(jīng)》參考書目

《毛詩傳箋》，漢鄭玄箋?！对娊?jīng)》是匯集我國自西周初年至春秋中葉詩歌作品的一部總集。秦始皇焚書以后，在漢代先后出現(xiàn)了魯、齊、韓、毛四家不同的傳本和講授學(xué)派。東漢以后，前三家逐漸衰亡，而毛詩獨存。毛詩的傳人是漢代毛亨，他著有《毛詩詁訓(xùn)傳》（簡稱《毛傳》），是一部解釋《詩經(jīng)》詩義和訓(xùn)釋字句的著作。東漢末年，學(xué)者鄭玄（字康成）在《毛傳》的基礎(chǔ)上加做箋注，撰《毛詩傳箋》，簡稱《鄭箋》。《鄭箋》以宗毛為主，兼采其他三家詩說，對《毛傳》闕疑或失誤處進(jìn)行補充和訂正。他并不廢除毛說、毛注，而是在原說原注之后箋注出自己的意見?！多嵐{》集中了許多漢代文字學(xué)、史學(xué)、考古學(xué)方面的新成果，把對《詩經(jīng)》的研究和注釋的水平提高了一大步，它至今還是我們研究《詩經(jīng)》的重要參考書?！睹妭鞴{》二十卷，有“四部叢刊”本，商務(wù)印書館出版。

《毛詩正義》，唐孔穎達(dá)疏。《毛詩正義》是由唐代學(xué)者孔穎達(dá)主持，由當(dāng)時學(xué)者多人執(zhí)筆而編撰的一部注釋和解說《詩經(jīng)》的書。這部書以漢代鄭玄的《毛詩傳箋》為基礎(chǔ)，采取“疏不破注”的原則，全部保留《毛傳》、《鄭箋》的注釋，而加以補充疏解（《毛詩正義》又簡稱《孔疏》）。《孔疏》雖然嚴(yán)格遵從毛、鄭體系，但它又吸收了魏晉六朝以來關(guān)于《詩經(jīng)》學(xué)的許多研究成果。特別是它以顏師古所考定的《詩經(jīng)》定本為依據(jù)，統(tǒng)一了唐以前《詩經(jīng)》的異文，并把陸德明《經(jīng)典釋文》中《毛詩釋文》吸收進(jìn)來，大大提高了《詩經(jīng)》文字的音義訓(xùn)詁水平。因此，這部書的成就和影響，又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過《毛詩傳箋》，幾乎成為唐以后治《詩經(jīng)》者必備之書。《毛詩正義》七十卷，有《十三經(jīng)注疏》本，1982年中華書局據(jù)世界書局縮印本影印。

《詩集傳》，宋朱熹撰?！对娂瘋鳌窞槟纤沃枷爰液蛯W(xué)者朱熹所撰。這是一部極有影響的《詩經(jīng)》舊注，它曾成為宋以后廣泛流傳的一部《詩經(jīng)》簡明讀本。它的主要特點：一是沖破了《毛傳》以來對《詩經(jīng)》陳陳相因的舊說，對《詩經(jīng)》的解釋有一定創(chuàng)見；二是它的注釋簡明扼要，通俗易懂。最初，《毛傳》曾用為每篇詩作序的方式來解釋詩義，而它的解釋，大多為穿鑿附會之論，極不可靠。而《鄭箋》、《孔疏》卻又一致采取尊序的態(tài)度，結(jié)果使許多詩篇的真正含義彌而不彰?！对娂瘋鳌返淖髡咧祆?，卻沖破了《詩序》的束縛，他力圖從詩篇本身重新探求詩義，并且具有一定的文學(xué)觀點，因而使某些詩篇得到了較為合理的解釋。在文字訓(xùn)詁方面，他一方面繼承了前人成果，同時也注意吸收當(dāng)代學(xué)者的有價值的見解，特別是他還摒棄了漢代經(jīng)學(xué)家們“說五字之文，至于二三萬言”（《漢書·藝文志》）的繁瑣哲學(xué)，對詩義的說明和文字的解釋，都做到了簡明扼要、通俗易懂。正由于有這些優(yōu)點，《詩集傳》一書得到了廣泛流傳。當(dāng)然，朱熹作為一個維護(hù)封建正統(tǒng)思想的理學(xué)家，他對《詩經(jīng)》詩義的解釋也有不少穿鑿附會，以至歪曲之處，如他承認(rèn)《詩經(jīng)》中有民間男女的愛情詩，但又每每用什么“淫奔”之類的話加以污蔑，因此，使用這部書時，也還是要注意分析、批判的?！对娂瘋鳌酚猩虾９偶霭嫔?980年出版的新版本。

《詩經(jīng)原始》，清方玉潤著。方玉潤，字友石，自號鴻濛子，寶寧（今云南廣南）人。本書著于清光緒初年。他在《自序》中說他解詩“不顧《序》，不顧《傳》，亦不顧《論》，惟其是者從而非者正”，表示他不囿于傳統(tǒng)舊說和流行觀點，力圖重新解詩的意愿。書名“原始”，就是“欲原詩人始意”，即擺脫歷來對詩的附會曲解，探求詩之原始本義的意思。與前人相比，方氏說《詩》，確能打破舊說，獨立思考，提出不少新見解。在解詩時，方氏能從詩歌藝術(shù)形象出發(fā)，涵泳全文，通其大意，窺其義旨，故能對不少詩篇做出正確的詮釋，開拓了近世《詩經(jīng)》研究的新學(xué)風(fēng)。全書十八卷，另有卷首上、下卷，包括《十五國風(fēng)輿地圖》、《諸國世次圖表》等。本書有《鴻濛室叢書》本和1986年中華書局點校本。

《詩經(jīng)選》，余冠英選。這是一本建國后出版較早的《詩經(jīng)》選注，因為學(xué)術(shù)質(zhì)量高，選注得當(dāng)，至今仍在廣泛流傳。本書前有選注者撰寫的“前言”，介紹《詩經(jīng)》的概貌，并對作品的思想內(nèi)容、藝術(shù)成就做了論述和評價。全書選詩一百零六篇，包括《國風(fēng)》七十八篇，《小雅》二十三篇，《大雅》三篇和《周頌》二篇，基本上代表了《詩經(jīng)》的精華部分。選注者自稱“本書的注釋工作不墨守一家，也不是全用舊說”，而是“盡可能多參考從漢至今已有的解說，加以審慎的抉擇”；注釋的原則是“無論選用舊說，或建立一條新解，首先應(yīng)求其可通。所謂可通，首先是在訓(xùn)詁上、文法上和歷史上通得過去”。由于選注者厚積薄發(fā)，采取通達(dá)而審慎態(tài)度，故所注平實可靠，既有學(xué)術(shù)性，又有普及性。本書1978年重版，與《選譯》本合并。譯詩在準(zhǔn)確和流暢兩個方面下了很大工夫，做到了逐句扣緊原意，語言流暢可讀，并在很大程度上保存了原詩的風(fēng)味情調(diào)。本書1956年由人民文學(xué)出版社出版，1990年后再版。

《詩經(jīng)譯注》，袁梅注譯。本書對《詩經(jīng)》全部作品作了題解、注釋、考證和語譯。題解方面，對每首詩的時代背景、中心思想作簡要提示，力求符合原詩的本義。注釋考證方面，參考了古今學(xué)者對《詩經(jīng)》的傳、箋、注、疏，用較通俗明白的現(xiàn)代漢語，解釋字、詞、語句的含義；并對某些疑難問題，援引必要的資料加以考證。語譯方面，力求忠于原作，不失本義，保持口語化和原詩的固有藝術(shù)特色。書前冠有長篇《引言》，對《詩經(jīng)》的內(nèi)容與形式，以及有關(guān)《詩經(jīng)》的成書、分類、采詩、刪詩等有關(guān)問題，作了概要的評介。本書博觀約取，詳審慎擇，擇善而從；并對《詩經(jīng)》作品中的諸多難點、疑點，加以考證，斷以己見，文字亦通俗明白，是一部學(xué)術(shù)性兼普及性的重要論著。本書1985年由山東齊魯書社出版。

《詩經(jīng)詞典》，向熹編。這是一部供閱讀和研究《詩經(jīng)》參考使用的專書詞典。書中收錄《詩經(jīng)》里所有單字作為詞頭，復(fù)音詞排在詞頭之后，對所有詞的義項均舉詩句為例一一作出解釋。每一詞條下面，第一條注釋代表作者的意見，其余羅列各家的意見，供讀者參考。作者的編寫原則是博采眾說，擇善而從。解釋詞義，大要以《毛傳》、《鄭箋》為主；毛、鄭不同者，以朱熹《詩集傳》為斷，并廣泛參考眾說，力求對每個字詞作出準(zhǔn)確、精練、通俗的解釋。本書對《詩經(jīng)》研究極具參考價值，是一部必備的工具書。本書后附《詩經(jīng)》的原文及用韻和上古聲母表、韻部表、中古聲母表等，對讀者了解和研究《詩經(jīng)》語音亦有幫助。本書1986年由四川人民出版社出版。

《詩經(jīng)研究史概要》，夏傳才著。本書是一部系統(tǒng)研究《詩經(jīng)》學(xué)歷史發(fā)展的著作。正文十三章，后附《詩經(jīng)研究重要書目及版本舉要》。作者首先提出研究《詩經(jīng)》要明確幾個基本概念：（一）它不是一部“經(jīng)書”，而是文學(xué)作品；（二）不是一人一時所創(chuàng)作、編輯，而是集體創(chuàng)作和不斷經(jīng)人采錄、加工的產(chǎn)物；（三）舊日的注疏，掩蓋了詩篇的真意，要審慎抉擇或另立新說；（四）過去對《詩經(jīng)》有三種讀法，即經(jīng)學(xué)的、歷史的、文學(xué)的，今天我們也有三個目的、三種讀法，即文學(xué)的、歷史的、經(jīng)學(xué)批判的。本書將《詩經(jīng)》研究史分為五個階段，并稱漢代的《毛詩鄭箋》、唐代孔穎達(dá)的《毛詩正義》和宋代朱熹的《詩集傳》為《詩經(jīng)》研究史上的三個里程碑。又以“五四”為界，論述和評價了魯迅、胡適和古史辨派、郭沫若、聞一多等現(xiàn)代《詩經(jīng)》學(xué)的特點和成就。本書史論結(jié)合，既描述了歷代《詩經(jīng)》學(xué)發(fā)展概貌，又評其得失，兼提供出歷代重要《詩經(jīng)》書目和版本資料。本書對《詩經(jīng)》研究者和學(xué)術(shù)史研究者均有參考價值。本書于1982年由中州書畫社出版。

《詩經(jīng)研究反思》，趙沛霖著。本書以歷代的《詩經(jīng)》研究成果為考察對象，通過對于研究成果的反思和追蹤，論述自古至今《詩經(jīng)》研究所經(jīng)過的歷程，評論其得失，總結(jié)規(guī)律，展望未來，以為當(dāng)代的《詩經(jīng)》研究者提供參考和借鑒。本書“導(dǎo)言”概述了《詩經(jīng)》文學(xué)研究的歷史發(fā)展和研究中所存在的困難，以及所需要的知識、理論準(zhǔn)備等問題。全書分五個部分，第一部分將《詩經(jīng)》作品按類劃分為祭祀詩、宴飲詩、農(nóng)事詩、戰(zhàn)爭詩、怨刺詩和情詩六大類，分別論述歷代對這些詩的研究成果、基本傾向和爭論的問題。第二部分，列述了關(guān)于《詩經(jīng)》的分類、詩樂關(guān)系、《詩序》的作者和比興的界說等問題，并評論了各種分歧意見。第三部分是《詩經(jīng)》專著提要，選古代、現(xiàn)代《詩經(jīng)》學(xué)名著十二部，分別加以介紹。選“五四”時期以后，至1984年發(fā)表在報刊上有影響的論文四十二篇，分別概述其主要內(nèi)容和論點。第四部分，是《詩經(jīng)》研究展望，對當(dāng)前《詩經(jīng)》研究的發(fā)展趨勢、所存在的問題做了分析評論，并對深化《詩經(jīng)》研究提出了設(shè)想。第五部分，列出了歷代《詩經(jīng)》研究的書目和研究論文分類目錄索引。這是一部兼有學(xué)術(shù)性、資料性和工具書性質(zhì)的著作，為《學(xué)術(shù)研究指南叢書》之一種，對《詩經(jīng)》研究者有指點門徑的作用。本書于1989年由天津教育出版社出版。

（原載《經(jīng)史說略》，北京燕山出版社，2002年10月）