七 中國(guó)神話發(fā)展的途徑

在混沌狀態(tài)綜合體中和宗教結(jié)合緊密具原始性的神話，一般可稱之為狹義神話；從混沌狀態(tài)綜合體中脫離出來，走向神活本身固有的文學(xué)因素的文學(xué)道路以后，我們就可稱之為廣義神話了。

至于中國(guó)神話從狹義到廣義的具體的發(fā)展途徑，我看是有兩大端。一是從混沌狀態(tài)綜合體中脫離出來，沿著文學(xué)化的方向一直發(fā)展下去，成為后來的神話小說和具有神話意味的說唱文學(xué)，等等。另一是有了文學(xué)化的傾向以后，又和后來的宗教、歷史和地方風(fēng)物、民情風(fēng)俗等相結(jié)合，成為仙話中的神話、歷史人物的神話和附會(huì)地方風(fēng)物、民情風(fēng)俗的神話，等等。這些神話，一般都產(chǎn)生在后世，距原始社會(huì)已經(jīng)遙遠(yuǎn)；或即使是從原始神話演變而來，卻明顯能見其有文學(xué)渲染的傾向：都屬廣義神話考察的范圍。

先說沿著文學(xué)化方向發(fā)展的一大端，這又分三種不同的情況。一種是本來是原始神話，經(jīng)過后世的口傳和記錄，從記錄中可以見到已有某些歷史的積淀和文學(xué)化的傾向。如像《風(fēng)俗通義逸文》（見盧文弨輯《群書拾補(bǔ)》）記的盤瓠神話，《搜神記》卷十四記的蠶馬神話，就屬這種性質(zhì)；再如1964年第三期《民間文學(xué)》發(fā)表的陳鈞搜集整理的《伏羲兄妹制人煙》以下三篇神話，也是由原始神話口耳相傳，流傳演變到了今天，再經(jīng)記錄者適當(dāng)藝術(shù)加工整理編寫而成：歷史的印痕和文學(xué)化的傾向二者都可從中見到。這三篇雖是出于當(dāng)代人的記錄，卻不得謂之非神話，自應(yīng)屬于廣義神話所能概括的范圍。

還有一種情況是，用了一些神話材料，編寫為神話故事，因其生動(dòng)逼真，在群眾中有了較大的影響。群眾愛之信之，認(rèn)為故事中所說的一切，都是實(shí)有，從而產(chǎn)生了一些類似宗教的信仰。如像唐代李朝威的小說《柳毅》，李公佐的小說《古岳瀆經(jīng)》，明代吳承恩的長(zhǎng)篇小說《西游記》等，便屬于這種性質(zhì)。這些小說，既是優(yōu)美的文學(xué)作品，又是瑰麗的神話故事，所以感染性強(qiáng)，深入人心?！读恪沸≌f問世不久，洞庭君山便出現(xiàn)了柳毅井，還給柳毅建了祠，塑了作為“洞庭神君”的柳毅神像。《古岳瀆經(jīng)》問世后，無支祁神話即流被民間，演為僧伽降伏無支祁或泗洲大圣降伏水母的故事：北宋時(shí)代且有造作了鐵制的無支祁神像投入水中以鎮(zhèn)黃河者?！段饔斡洝穯柺篮蟮挠绊懜螅瑢O悟空很快便成為家喻戶曉、婦孺皆知的神話人物，且有人專門在福建福州、廣東潮州給這一神話人物建立了“齊天大圣廟”，據(jù)說“香火甚盛”。這些現(xiàn)象說明什么？說明雖是文人根據(jù)神話材料造作的神話，卻因?yàn)檫m應(yīng)了神話走文學(xué)化道路的正確方向，在藝術(shù)上取得了輝煌的成就，有了強(qiáng)大的生命力，成為被群眾信仰的新神話：像這樣的神話，自是廣義神活詞義所當(dāng)容納的。

再有一種是民間流傳的神話。這些神話，大都起自后世?；蚋鶕?jù)當(dāng)時(shí)的民間傳說，或有一點(diǎn)古神話的憑依，星星點(diǎn)點(diǎn)地在口頭積聚起來，又通過各種不同的民間藝術(shù)形式——變文、鼓詞、寶卷、子弟書、地方戲等——不斷地豐富它和完善它。如像“牛郎織女”（地方戲有《天河配》）、“董永與七仙女”（地方戲有《天仙配》）、“白蛇傳”（有《雷峰塔傳奇》和各個(gè)劇種的《白蛇傳》）、“沉香救母”（地方戲有《寶蓮燈》和《沉香救母》）、“劉海戲蟾”（有湖南花鼓戲《劉海戲金蟾》），等等。這些民間神話，除戲劇表演而外，還有說唱形式的東西為之宣揚(yáng)，更通過口頭傳說這個(gè)渠道廣為流傳。它們形式上屬文學(xué)，性質(zhì)上屬神話，自應(yīng)納入廣義神話考察的范圍。

以上所說，是神話沿著文學(xué)化方向發(fā)展的一個(gè)大端。另一個(gè)大端，仍是沿著文學(xué)化的方向發(fā)展，但又和后來的宗教、歷史和地方風(fēng)物、民情風(fēng)俗等相結(jié)合，成為表現(xiàn)在神話上的各種絢麗多姿的形態(tài)。

先說神話和后來的宗教相結(jié)合。神話的產(chǎn)生，本來和宗教是緊密相連的，正像一對(duì)孿生兄弟：在誕生之初，實(shí)在難分彼此。中國(guó)的原始宗教是什么呢？遍查古籍，并未見有確切的名稱。它只是以巫術(shù)為根柢，以自然崇拜為鵠的的原始多神教，隨著地區(qū)、民族的不同而各異其情況。假如一定要給這種原始宗教定個(gè)名稱，“巫教”兩個(gè)字也許勉強(qiáng)用得著。如果說禮儀、巫術(shù)等是巫教的外殼，那么神話就該是涵藏在它核心里的教義了。因而神話在某些原始宗教組織中具有保密的性質(zhì)和法術(shù)的作用。

中國(guó)的這種原始宗教，時(shí)間的跨度很大：從原始社會(huì)到封建社會(huì)末期，都有它的蹤跡。自然愈到近代，隨著社會(huì)的發(fā)展、文明的進(jìn)步，它的活動(dòng)范圍和活動(dòng)力量也就相對(duì)地削弱了。但是直到今天也還沒有確切的憑據(jù)說明這種原始宗教在我們的國(guó)度已經(jīng)完全絕滅。

中國(guó)也有本土產(chǎn)生的正式宗教，那就是道教。道教是繼承中國(guó)古代原始宗教而又雜以黃老神仙家言建立起來的正式宗教，它的創(chuàng)始者是漢代的張道陵。張道陵入鶴鳴山修道，改造了蜀地氐羌族的原始巫教而創(chuàng)建了道教。至今羌族民間還有張道陵和羌族巫師同師學(xué)法的傳說，可見道教和中國(guó)原始宗教的血緣關(guān)系。神仙思想本來并非道教所特有，在道教形成以前的七八百年間，早已有豐富的仙話在民間流傳了。道教成立以后，更是推波助瀾，把以往仙話表達(dá)的思想內(nèi)容，都做了它道義的重要組成部分。從而使神話的這種特殊品種，得到了迅猛而畸形的發(fā)展。說它畸形，就是說在道教成立后的眾多仙話中，大都難免是出于宣傳宗教的目的陳陳相因編造起來的：這便是它的畸形，也是它的糟粕。然而也有一小部分能承續(xù)古神話的精神，有民間傳說的憑依，沿著文學(xué)化的道路發(fā)展，設(shè)想超卓，異境別開，宗教的意味少，文學(xué)的情趣多，具藝術(shù)魅力，能膾炙人口：像這類仙話，自應(yīng)視為廣義神話所能包容的部分。

神話從綜合體中分離出來，沿著文學(xué)化的道路發(fā)展——后來又別出一枝，和歷史人物結(jié)合上了。使有文字記錄的許多確切的歷史人物，像殷代的成湯、伊尹、傅說，周代的姜太公、周穆王、萇弘，春秋時(shí)代的伍子胥，戰(zhàn)國(guó)末年的李冰，秦代的秦始皇、徐福，漢代初年的文翁、東方朔等，都染上了神話的色彩。這類附會(huì)在歷史人物身上的神話傳說，記錄的時(shí)間一般都比較晚：看得出來，屬于文學(xué)的構(gòu)想遠(yuǎn)勝宗教的崇拜。我們可以名正言順地將它們作為廣義神話看待。

最后說說附會(huì)到地方風(fēng)物和民情風(fēng)俗中的神話，那就更是明顯可見，是沿著文學(xué)化的這條路子發(fā)展下去的。其例子也就更是多難勝舉。一部《水經(jīng)注》，就記敘了許多有關(guān)地方風(fēng)物的神話；一部《風(fēng)俗通義》和一部《荊楚歲時(shí)記》，也記述了不少有關(guān)民情風(fēng)俗的神話。除此而外，其他各種書籍和大量的地方志中，記載這類神話故事的還多，大都極為瑣碎，或附會(huì)于神話人物，或附會(huì)于仙話人物，或附會(huì)于歷史人物，只言片語，便可成為神話研究的絕好材料。這些零碎的神話材料，宗教的因素少，文學(xué)的情趣多。它們和宗教的關(guān)系，是在若即若離之間。宋龔明之《中吳紀(jì)聞》卷四有一段記牛郎織女的神話說：

昆山縣東三十六里，地名黃姑。古老傳云，嘗有牽?？椗牵涤诖说?，織女以金篾劃河，河水涌溢，牽牛因不得渡。鄉(xiāng)廟之西，有水名百沸河，鄉(xiāng)人異之，為之立祠?！糁信f列二石像，建炎兵火時(shí)，士大夫多避地東崗，有范姓者，經(jīng)從祠下，題于壁間云：“商飆初起月埋輪，烏鵲橋邊綽約身；聞道佳期唯一夕，因何朝莫（暮）對(duì)斯人？”鄉(xiāng)人遂去牽牛像，今獨(dú)織女存焉。

這段記敘的前半段，無疑是屬于地方風(fēng)物的神話。只因“黃姑”（河鼓）這個(gè)地名，遂有牽?？椗裨挼母綍?huì)流傳。一般民間傳說是：王母娘娘拿金簪劃河，將牛郎織女阻隔在銀河的兩岸。此獨(dú)說：“織女以金蔑劃河，河水涌溢，牽牛因不得渡?！彼闶钱愇?，值得采取。但表現(xiàn)的只是文學(xué)情趣，和宗教關(guān)聯(lián)很少。后半段記鄉(xiāng)人因此為二人立祠，似乎有些宗教關(guān)聯(lián)了。但這宗教卻因了某一士大夫的發(fā)現(xiàn)破綻，吟詩嘲諷，鄉(xiāng)人立刻“從諫如流”，修改了神像的布局?？磥磉@種聯(lián)系也并不是十分鞏固的，倒是從中表現(xiàn)了有趣的民情風(fēng)俗。像這類有關(guān)地方風(fēng)物和民情風(fēng)俗的神話，正是神話研究者很好的取材，應(yīng)納入廣義神話考察的范圍予以考察。我曾泛覽了這類零星點(diǎn)滴的眾多的神話材料，得到一個(gè)總的印象：覺得文學(xué)的因素實(shí)在多于宗教迷信的因素。因而大膽設(shè)想這一條神話發(fā)展的途徑也是循著文學(xué)化的傾向而來的，因?yàn)樯酱L(fēng)物和習(xí)俗民情處處需要美的裝點(diǎn)，而神話性質(zhì)的東西正適合于此種需要，起碼是適合群眾心理的需要。