好學(xué)深思 終身以之——賀王寅教授七十壽誕

潘文國(guó)

王寅教授是我相識(shí)相知多年的老友。當(dāng)初認(rèn)識(shí)的時(shí)候，從他的名字我就猜想他可能屬虎。果不其然，他生于1950年，今年他虛歲整七十，謹(jǐn)以此文表示衷心祝賀！

就我所知，在中國(guó)外語(yǔ)界，王寅教授可算是著述最勤奮、成果最豐富的學(xué)者之一，也是知識(shí)面最廣、最深的學(xué)者之一。就著述而言，他數(shù)十年來(lái)筆耕不輟，早已著作等身，近幾年來(lái)猶如井噴，一部部動(dòng)輒百萬(wàn)多字的巨著陸續(xù)問(wèn)世，令人目不暇接。就知識(shí)面的廣度和深度而言，他是外語(yǔ)界少見(jiàn)（我不知道是不是唯一）的對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)涉之頗深的學(xué)者，也是對(duì)中西哲學(xué)，尤其是語(yǔ)言哲學(xué)登堂入室且有所創(chuàng)見(jiàn)的為數(shù)不多的學(xué)者。正是由于他和錢(qián)冠連先生的不懈努力，特別是每年夏季的培訓(xùn)班，為我國(guó)語(yǔ)言哲學(xué)研究培養(yǎng)了一大批人才，而且他也成了這支隊(duì)伍中當(dāng)仁不讓的和眾望所歸的領(lǐng)袖之一。兩者結(jié)合，使他的研究成果涉及的范圍相當(dāng)之廣，從語(yǔ)義學(xué)，到認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)、認(rèn)知語(yǔ)法、構(gòu)式語(yǔ)法，到語(yǔ)言哲學(xué)，再到認(rèn)知翻譯學(xué)和體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)。而且都領(lǐng)風(fēng)氣之先，在學(xué)界產(chǎn)生了廣泛的影響，也為眾人所折服。

我因興趣關(guān)系，翻閱過(guò)他的大部分書(shū)，他最新的大作《認(rèn)知翻譯學(xué)》，我更是有幸在出版之前就已先睹為快，領(lǐng)略了風(fēng)采。仔細(xì)讀他的著作和書(shū)稿，我發(fā)現(xiàn)王寅教授在治學(xué)方法上有其特色，值得有志于著書(shū)立說(shuō)的年輕學(xué)子們參考。這些特色中最主要的有三：

一、窮盡性的讀書(shū)

要著書(shū)首先要會(huì)讀書(shū)，或者說(shuō)，只有會(huì)讀書(shū)的才能著書(shū)。從事學(xué)術(shù)研究尤其不是偶爾翻到幾本新書(shū)、腦袋一拍就能作出來(lái)的。杜甫說(shuō)：“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”，詩(shī)文創(chuàng)作尚且如此，何況學(xué)術(shù)研究？錢(qián)鐘書(shū)寫(xiě)出《管錐編》皇皇四冊(cè)，是建立在幾百冊(cè)、幾萬(wàn)頁(yè)的中外文讀書(shū)筆記之上的。王寅教授也是如此。他之所以能夠進(jìn)入一個(gè)又一個(gè)領(lǐng)域，那是建立在一本本死啃相關(guān)領(lǐng)域且盡可能完備的重要原著的基礎(chǔ)之上的。他也做筆記，他自己稱之為“豆腐干”，一個(gè)領(lǐng)域就有數(shù)百塊“豆腐干”。他說(shuō)，這“既是他自己的科研經(jīng)驗(yàn)，也是教授學(xué)生的學(xué)習(xí)方法”。這樣一種踏踏實(shí)實(shí)的治學(xué)精神，是當(dāng)今社會(huì)所特別欠缺的。什么時(shí)候?qū)W子們能夠靜下心來(lái)認(rèn)認(rèn)真真地讀書(shū)，不依賴于手機(jī)或電腦上的碎片化知識(shí)，什么時(shí)候研究就會(huì)有起色?？献觥岸垢伞?，更是現(xiàn)今年輕人不敢想象的，但我想即使科技發(fā)展了，把“豆腐干”做到電腦上去，也總是自己的東西。

二、善于梳理史料

讀了書(shū)，特別是讀了許多書(shū)以后，怎么才能變成自己的？我發(fā)現(xiàn)王寅教授特別善于歸納整理，將其做成醒目的表格。在他寫(xiě)的書(shū)里經(jīng)常有許多圖表，我印象特別深的是他對(duì)中國(guó)和西方哲學(xué)史、中國(guó)和西方的翻譯理論發(fā)展史等做的歸納小結(jié)，且整理成表。在《認(rèn)知翻譯學(xué)》里，他甚至一口氣整理出約500條關(guān)于翻譯的隱喻。圖表法是一種化繁為簡(jiǎn)的好方法，許多人可能也知道或聽(tīng)說(shuō)過(guò)，但是不是愛(ài)用、會(huì)用、善用，卻是很見(jiàn)功力的。我發(fā)現(xiàn)這已成了“王氏研究法”的一塊招牌。

三、能從書(shū)縫間讀出問(wèn)題來(lái)

從字里行間讀出問(wèn)題才能提煉出自己的觀點(diǎn)。同樣讀書(shū)，食之而化與食之不化的區(qū)別在于能不能鉆進(jìn)去之后再跳出來(lái)，發(fā)現(xiàn)前人的不足從而提出自己的主張。中國(guó)外語(yǔ)界學(xué)習(xí)研究外國(guó)理論的甚多，但真正能夠進(jìn)得去出得來(lái)的不多，多數(shù)是被外國(guó)理論牽著鼻子走，也就是呂叔湘說(shuō)的“跟著轉(zhuǎn)”。語(yǔ)言學(xué)從結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)、生成語(yǔ)言學(xué)、功能語(yǔ)言學(xué)到認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)，翻譯學(xué)從語(yǔ)言學(xué)派、文化學(xué)派、后現(xiàn)代諸學(xué)派多是如此。而能不能在讀書(shū)過(guò)程中有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所前進(jìn)的標(biāo)志之一是能不能、敢不敢提出新的術(shù)語(yǔ)和主張。胡適提倡的學(xué)習(xí)方法就是要敢于“在無(wú)疑處生疑”，王寅教授是深知個(gè)中三昧的一個(gè)，他也是外語(yǔ)界學(xué)習(xí)外國(guó)理論之后有所發(fā)現(xiàn)、有所突破的一個(gè)。我曾在他的《認(rèn)知翻譯學(xué)》總結(jié)過(guò)他的三點(diǎn)突破，這就是：

第一，在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域

他基于自己對(duì)語(yǔ)言哲學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的多年研究，提出并強(qiáng)調(diào)了“體認(rèn)”的概念。這個(gè)詞認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)界可能不少人在用，但可能沒(méi)想到這是王寅的發(fā)明。所謂“體認(rèn)”是“互動(dòng)體驗(yàn)”和“認(rèn)知加工”這八個(gè)字的簡(jiǎn)縮，但卻是一個(gè)提高了的概念。多年前，有一次我與他談起過(guò)語(yǔ)言世界觀和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的異同問(wèn)題。我們發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)言世界觀認(rèn)為人通過(guò)語(yǔ)言認(rèn)識(shí)世界，其順序是“現(xiàn)實(shí)—語(yǔ)言—認(rèn)識(shí)”，而認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為人通過(guò)“認(rèn)知”認(rèn)識(shí)世界，然后用語(yǔ)言加以固化，其順序是“現(xiàn)實(shí)—認(rèn)知—語(yǔ)言”，兩者的第二、第三步次序正好相反，這問(wèn)題怎么看？其實(shí)兩者都有不足。語(yǔ)言世界觀認(rèn)為人通過(guò)語(yǔ)言認(rèn)識(shí)世界，好像這個(gè)語(yǔ)言是個(gè)現(xiàn)成的東西，卻沒(méi)有回答這語(yǔ)言本身是哪里來(lái)的；而且作為認(rèn)識(shí)世界的工具，又把語(yǔ)言看作靜態(tài)或固化的東西，這與語(yǔ)言世界觀創(chuàng)始人洪堡特提出的“語(yǔ)言不是產(chǎn)品，而是活動(dòng)”也不符合。

因此我在依據(jù)語(yǔ)言世界觀給語(yǔ)言重新下定義的時(shí)候（見(jiàn)潘文國(guó)2001）強(qiáng)調(diào)“語(yǔ)言是人類認(rèn)知與表述世界的方式與過(guò)程”，希望能有所彌補(bǔ)。另一方面，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為語(yǔ)言是人通過(guò)認(rèn)知產(chǎn)生的，講了很多認(rèn)知方式與語(yǔ)言產(chǎn)生的關(guān)系，但語(yǔ)言產(chǎn)生之后怎樣，對(duì)認(rèn)知有什么反哺，卻語(yǔ)焉不詳。王寅教授提出的體認(rèn)觀，把體驗(yàn)與認(rèn)知結(jié)合起來(lái)，并且強(qiáng)調(diào)多重互動(dòng)，實(shí)際上是從辯證法的角度賦予了西方認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)以新的生命力。說(shuō)這個(gè)概念是王寅教授的獨(dú)創(chuàng)，可從這個(gè)詞（“體認(rèn)”）無(wú)法翻譯成英文看出來(lái)。英文有“體驗(yàn)”（experience或embodied），有“認(rèn)知”（cognition），但沒(méi)有“體認(rèn)”，這需要像德里達(dá)創(chuàng)造differánce那樣來(lái)造一個(gè)。

第二，在翻譯領(lǐng)域

王寅教授將他的體認(rèn)語(yǔ)言觀引入翻譯，提出了翻譯的一個(gè)新定義：“翻譯是一種以體認(rèn)為基礎(chǔ)的、特殊的、多重互動(dòng)的認(rèn)知活動(dòng)，譯者在透徹理解源語(yǔ)語(yǔ)篇所表達(dá)的有關(guān)現(xiàn)實(shí)世界和認(rèn)知世界中各類意義的基礎(chǔ)上，將其映射進(jìn)譯語(yǔ)，再用創(chuàng)造性模仿機(jī)制將其建構(gòu)和轉(zhuǎn)述出來(lái)?！边@里的“多重互動(dòng)”就體現(xiàn)了他的體認(rèn)新觀，這個(gè)提法比較好地解釋了翻譯過(guò)程的最大特點(diǎn)，用當(dāng)代翻譯學(xué)前驅(qū)、荷蘭學(xué)者霍姆斯的話來(lái)說(shuō)，就是“翻譯過(guò)程是個(gè)作決定的過(guò)程，一個(gè)決定接著一個(gè)決定”?；蛘呓栌脟?yán)復(fù)的話來(lái)說(shuō)，“一名之立，旬日踟躕”，旬日之間，一個(gè)詞（也或者是一個(gè)短語(yǔ)、一個(gè)句子或者更多的內(nèi)容）的譯法在頭腦里翻來(lái)覆去，不知要轉(zhuǎn)過(guò)多少?gòu)?，這是任何現(xiàn)代儀器如眼動(dòng)儀等都記錄不下來(lái)的?！岸嘀鼗?dòng)”（王寅教授指在“認(rèn)知世界”和“現(xiàn)實(shí)世界”兩個(gè)世界之間，當(dāng)然也包括在兩種語(yǔ)言之間）從理論上比較好地解釋了這個(gè)現(xiàn)象。幾年前我提出近幾十年來(lái)翻譯研究經(jīng)歷了幾個(gè)轉(zhuǎn)向，從“作者／原文”轉(zhuǎn)向，到“讀者／文化／目的語(yǔ)”轉(zhuǎn)向，再到“譯者”轉(zhuǎn)向，21世紀(jì)起則產(chǎn)生了“翻譯過(guò)程”轉(zhuǎn)向。但翻譯過(guò)程研究迄今仍未有很好的理論。王寅教授的書(shū)可說(shuō)是個(gè)積極的嘗試。

第三，對(duì)翻譯行為的認(rèn)識(shí)

他接受了以色列翻譯學(xué)家圖里的說(shuō)法，用“映射”（mapping）一詞來(lái)解釋。這就突破了以往“直譯、意譯”，“歸化、異化”以及“等值、等效”等狹隘和機(jī)械的觀點(diǎn)，也跳出了“可譯／不可譯”的爭(zhēng)論。事實(shí)上，根據(jù)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)所基于的語(yǔ)言世界觀，兩種語(yǔ)言之間不論在哪個(gè)層面，是不可能完全一一對(duì)應(yīng)的，只是差別的大小不同。翻譯家所能做的，只是盡可能地找到合適的匹配而已。這個(gè)“匹配”，王寅教授用認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的術(shù)語(yǔ)叫作“映射”，而我用的詞是“合”（見(jiàn)潘文國(guó)2014），但我們選用的英文術(shù)語(yǔ)都是mapping，這也可說(shuō)是不謀而合吧？由于是mapping，因此兩頭都不可或缺，一頭是原文，一頭是譯文，因此具體的翻譯只能是“創(chuàng)造性模仿”或“仿創(chuàng)”，“仿”是針對(duì)原文的，說(shuō)明翻譯無(wú)論如何不能脫離原文；“創(chuàng)”是針對(duì)譯文的，它是在譯文語(yǔ)言里的運(yùn)作，是在不脫離原文的情況下，最大限度地發(fā)揮譯文的優(yōu)勢(shì)以做到最好的mapping。因此王寅教授的定義，可說(shuō)是翻譯過(guò)程研究中的一個(gè)新的且頗有說(shuō)服力的成果。

但是翻譯過(guò)程研究比我們想象的還要復(fù)雜得多。荷蘭學(xué)者霍姆斯說(shuō)：“翻譯過(guò)程是個(gè)作決定的過(guò)程，一個(gè)決定接著一個(gè)決定，到了某個(gè)點(diǎn)以后，翻譯就開(kāi)始產(chǎn)生了自己的一套規(guī)則，有的決定已不需考慮就可作出，而且往往可以看出原來(lái)看不到的問(wèn)題。因此不管翻譯的結(jié)果怎么樣，換一個(gè)人照樣還可以翻譯，不一定更好或更差，但肯定不同。其不同決定于翻譯者本身的素養(yǎng)和最初的選擇，以及兩種語(yǔ)言彼此鎖住（interlock）、翻譯開(kāi)始走自己的路的那些點(diǎn)。它既不在源語(yǔ)，也不在目的語(yǔ)，而在中間的那片灰色地帶”（參見(jiàn)Holmes 1988：59）。我最感興趣的是最后那句話，即“兩種語(yǔ)言彼此鎖?。╥nterlock）、翻譯開(kāi)始走自己的路的那些點(diǎn)。它既不在源語(yǔ)，也不在目的語(yǔ)，而在中間的那片灰色地帶”，我們做過(guò)具體翻譯的都有過(guò)這樣的體會(huì)，開(kāi)始的時(shí)候是“人在做翻譯”，但做到后來(lái)，慢慢變成了“翻譯做人”，即不知不覺(jué)被自己的翻譯牽著鼻子走。我認(rèn)為這是研究翻譯過(guò)程中最值得探討也最引人入勝的問(wèn)題，可以叫作“霍姆斯難題”。但迄今還沒(méi)有人能對(duì)此作出令人滿意的解釋。期待王寅教授和他的團(tuán)隊(duì)，以及廣大研究者能沿著這個(gè)思路再往前走一步！

在慶祝王寅教授七十壽誕的幸福時(shí)刻，我借機(jī)說(shuō)了這么一番話，一是向他取得的成績(jī)表示祝賀！二是期望他在今后的日子里取得更大的成就！最后賦詩(shī)一首以贈(zèng)：

七律

——王寅教授七十壽誕志賀

虎虎生威七十秋，川渝蘇魯一肩收。

笑持果臝談時(shí)語(yǔ)，更引蘭雷作諍儔。

思探幽微中外哲，情懷體認(rèn)古今謀。

還期譯道開(kāi)新路，且緩逍遙北海游。

附注：

1.川渝蘇魯：王寅教授曾先后在山東、江蘇、重慶工作，并兼任川大博導(dǎo)，在四地均作出重要貢獻(xiàn)。

2.果臝：《果臝轉(zhuǎn)語(yǔ)記》為清代程瑤田訓(xùn)詁名作，他對(duì)之研究有素，并全文譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，親以電子校定本相贈(zèng)。

3.體認(rèn)：指他自創(chuàng)的“體認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)”術(shù)語(yǔ)。

4.蘭雷：蘭納格（R.Langacker）、雷柯夫（G.Lakoff），王寅教授的國(guó)外好友，國(guó)際認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)及認(rèn)知語(yǔ)法的泰斗。

5.譯道：王寅新作《認(rèn)知翻譯學(xué)》不日問(wèn)世。

6.北海：廣西北海，王寅教授在彼購(gòu)房擬作為養(yǎng)老之地。

參考文獻(xiàn)：

［1］潘文國(guó).語(yǔ)言的定義［J］.華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2001，（1）：97-108.

［2］潘文國(guó).譯文三合：義、體、氣：文章學(xué)視角下的翻譯研究［J］.吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2014，（6）：93-101.

［3］James Holmes.Translated！Papers on Literary Translation and Translation studies［M］.Amsterdam：Rodopi press.1998：59.

（作者：潘文國(guó)教授，博士生導(dǎo)師，著名語(yǔ)言學(xué)家；工作單位：華東師范大學(xué)）