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夜深，思將古來政事、人物分類，隨手鈔記，實(shí)為有益，尚未有條緒。辛丑正月。

學(xué)問之事，以日知月。無亡為吃緊語；文章之事，以讀書多、積理富為要。辛丑二月。

讀書之志，須以困勉之功，志大人之學(xué)。辛丑閏三月。

至鏡海先生處，問檢身之要、讀書之法。先生言當(dāng)以《朱子全書》為宗。時余新買此書，問及，因道此書最宜熟讀，即以為課程，身體力行，不宜視為瀏覽之書。又言治經(jīng)宜專一經(jīng)，一經(jīng)果能通，則諸經(jīng)可旁及。若遽求兼精，則萬不能通一經(jīng)。先生自言生平最喜讀《易》。又言為學(xué)只有三門：曰義理，曰考核，曰文章?？己酥?，多求粗而遺精，管窺而蠡測。文章之事，非精于義理者不能至。經(jīng)濟(jì)之學(xué)，即在義理內(nèi)。又問：經(jīng)濟(jì)宜如何審端致力？答曰：經(jīng)濟(jì)不外看史，古人已然之跡，法戒昭然；歷代典章，不外乎此。又言近時河南倭艮峰（仁）前輩用功最篤實(shí)，每日自朝至寢，一言一動，作飲食，皆有札記。或心有私欲不克，外有不及檢者皆記出。先生嘗教之曰：不是將此心別借他心來把捉才提醒，便是閑邪存誠。又言檢攝于外，只有“整齊嚴(yán)肅”四字；持守于內(nèi)，只有“主一無適”四字。又言詩、文、詞、曲，皆可不必用功，誠能用力于義理之學(xué)，彼小技亦非所難。又言第一要戒欺，萬不可掩著云云。聽之，昭然若發(fā)蒙也。辛丑七月。

倭艮峰前輩先生言“研幾”工夫最要緊，顏?zhàn)又胁簧疲磭L不知，是研幾也。周子曰：“幾善惡。”《中庸》曰：“潛雖伏矣，亦孔之昭?！眲⒛钆_先生曰：“卜動念以知幾。皆謂此也！失此不察，則心放而難收矣?！庇衷唬喝诵纳茞褐畮?，與國家治亂之幾相通。壬寅正月。

靜坐，思心正氣順，必須到天地位、萬物育田地方好。壬寅正月。

默坐，思此心須常有滿腔生意；雜念憧憧，將何以極力掃卻？勉之！壬寅正月。

吳竹如言“敬”字最好，予謂須添一“和”字，則所謂敬者方不是勉強(qiáng)把持，即禮樂不可斯須去身之意。壬寅正月。

誦養(yǎng)氣章，似有所會，愿終身私淑孟子。雖造次顛沛，皆有孟夫子在前，須臾不離，或到死之日可以仰希萬一。壬寅正月。

心得語，一經(jīng)說破，胸中便無余味，所謂德之棄也。況無心得，而有掠影之談乎？壬寅正月。

《易?大壯卦》彖、大象，正與養(yǎng)氣章通。靜字全無工夫，欲心之凝定，得乎？壬寅正月。

《晉卦》：“罔孚，裕，無咎?！痹＃y矣?！吨杏埂贰懊魃普\身”一節(jié)，其所謂裕者乎？壬寅正月。

精神要常令有余，于事則氣充而心不散漫。壬寅正月。

凡事之須逐日檢點(diǎn)者，一日姑待后來補(bǔ)救，則難矣！況進(jìn)德修業(yè)之事乎？海秋言人處德我者不足觀心術(shù)，處相怨者而能平情，必君子也。

讀書窮理，不辨得極虛之心，則先自窒矣。壬寅正月。

《咸》、《恒》、《損》、《益》四卦，可合之得虛心實(shí)心之法。壬寅正月。

不能主一之咎，由于習(xí)之不熟，由于志之不立，而實(shí)由于知之不真。若真見得不主一之害心廢學(xué)，便如食烏啄之殺人，則必主一矣。不能主一，無擇無守，則雖念念在四書、五經(jīng)上，亦只算游思雜念，心無統(tǒng)攝故也。壬寅正月。

巽乎水而上水，頗悟養(yǎng)生家之說。壬寅

艮峰前輩言：無間最難，圣人之純亦不已，顏?zhàn)又叭隆２贿`”，此不易學(xué)，即“日月。之至”，亦非諸賢不能，“至”字煞宜體會。我輩但宜繼繼續(xù)續(xù)求其時習(xí)而說。壬寅

存心則緝熙光明，如日之升；修容則正位凝命，如鼎之鎮(zhèn)。內(nèi)外交養(yǎng)，敬義夾持，何患無上達(dá)？壬寅十一月。

至岱云處看渠日課。岱云近日志日堅而識日卓越。閱之喜極無言，平日好善之心，頗有若己有之之誠。而前日讀筠仙詩，本日觀岱云日課，尤中心好之也。壬寅十一月。

樹堂來，與言養(yǎng)心養(yǎng)體之法。渠言舍靜坐更無下手處，能靜坐而天下之能事畢矣。因教我焚香靜坐之法。所言皆閱歷語。靜中真味，煞能領(lǐng)取。又言心與氣總拆不開，心微浮則氣浮矣，氣散則心亦散矣。此即孟子所謂“志壹則動氣，氣壹則動志”也。壬寅十月。

神明則如日之升，身體則如鼎之鎮(zhèn)，此二語可守者也。惟心到靜極時，所謂未發(fā)之中，寂然不動之體，畢竟未體驗(yàn)出真境來。意者只是閉藏之極，逗出一點(diǎn)生意來，如冬至一陽初動時乎？貞之固也，乃所以為元也；蟄之壞也，乃所以為啟也；谷之堅實(shí)也，乃所以為始播之種子也。然則不可以為種子者，不可謂之堅實(shí)之谷也。此中無滿腔生意，若萬物皆資始于我心者，不可謂之至靜之境也。然則靜極生陽，蓋一點(diǎn)生物之仁心也。息息靜極，仁心之不息，其參天兩地之至誠乎？顏?zhàn)尤隆２贿`，亦可謂洗心退藏，極靜中之真樂者矣。我輩求靜，欲異乎禪氏入定，冥然岡覺之旨，其必驗(yàn)之此心，有所謂一陽初動，萬物資始者，庶可謂之靜極，可謂之未發(fā)之中，寂然不動之體也。不然，深閉固拒，心如死灰，自以為靜，而生理或幾乎息矣，況乎其并不能靜也。有或擾之，不且憧憧往來乎？深觀道體，蓋陰先于陽，信矣。然非實(shí)由體驗(yàn)得來，終掠影之談也。壬寅十一月。

人必中虛，不著一物而后能真實(shí)無妄，蓋實(shí)者不欺之謂也。人之所以欺人者，必心中別著一物，心中別有私見，不敢告人，而后造偽言以欺人。若心中了不著私物，又何必欺人哉？其所以自欺者，亦以心中別著私物也。所知在好德，而所私在好色，不能去好色之私,則不能不欺其好德之知矣。是故誠者，不欺者也。不欺者，心無私著也。無私著者，至虛者也。是故天下之至誠，天下之至虛者也。當(dāng)讀書則讀書，心無著于見客也；當(dāng)見客則見客，心無著于讀書也。一有著則私也。靈明無著，物來順應(yīng)，未來不迎，當(dāng)時不雜，既過不戀，是之謂虛而已矣，是之謂誠而已矣。以此讀《無妄》、《咸》、《中孚》三卦,蓋捍格者鮮矣。壬寅十一月。

凡作文詩，有情極真摯，不得不一傾吐之時。然必須平日積理既富，不假思索，左右逢原，其所言之理，足以達(dá)其胸中至真至正之情，作文時無鐫刻字句之苦，文成后無郁塞不吐之情，皆平日讀書積理之功也。若平日醞釀不深，則雖有真情欲吐，而理不足以達(dá)之，不得不臨時尋思義理，義理非一時所可取辦，則不得不求工于字句，至于雕飾字句，則巧言取悅，作偽日拙，所謂修辭立誠者，蕩然失其本旨矣！以后真情激發(fā)之時，則必視胸中義理何如，如取如攜，傾而出之可也。不然，而須臨時取辦，則不如不作，作則必巧偽媚人矣。壬寅十一月。

在何宅聽唱昆腔，我心甚靜且和。因思古樂陶情淑性，其入人之深當(dāng)何如？禮樂不興，小學(xué)不明，天下所以少成材也。壬寅十一月。

竹如教我曰“耐”，予嘗言竹如：“貞足干事，予所缺者，貞耳?！敝袢缫砸弧澳汀弊纸涛遥w欲我鎮(zhèn)躁，以歸于靜，以漸幾于能貞也。此一字足以醫(yī)心病矣。癸卯正月。

寫字時，心稍定，便覺安恬些。可知平日不能耐，不能靜，所以致病也。寫字可以驗(yàn)精力之注否，以后即以此養(yǎng)心。癸卯正月。

萬事付之空寂，此心轉(zhuǎn)覺安定，可知往時只在得失場中過日子,何嘗能稍自立志哉！癸卯二月。

《記》云：“君子莊敬日強(qiáng)。”我日日安肆，日日衰薾，欲其強(qiáng)，得乎？譬諸草木，志之不立，本則撥矣。是知千言萬語，莫先于立志也。癸卯二月。

唐先生言，國朝諸大儒，推張楊園、陸稼書兩先生最為正大篤實(shí),雖湯文正猶或少遜，李厚庵、方望溪文章究優(yōu)于德行。癸卯二月。

夜，讀《楊園先生集》，中有數(shù)條，破我忮求之私，如當(dāng)頭棒喝。癸卯二月。

讀楊園《近古錄》，真能使鄙夫?qū)挘》蚨?。癸卯二月?

因作字思用功所以無恒者，皆助長之念害之也。本日，因聞竹如言，知此事萬非疲軟人所能勝，須是剛猛，用血戰(zhàn)功夫，斷不可弱，二者不易之理也。時時謹(jǐn)記《朱子語類》“雞伏卵”及“猛火煮”二條，刻刻莫忘。

凡讀書有為人為己之分。為人者，縱有心得，亦已的然日亡。予于杜詩，不無一隙之見，而批點(diǎn)之時，自省良有為人之念，雖欲蘊(yùn)蓄而有味，得乎？癸卯二月。

竹如言交情有天有人，凡事皆然。然人定亦可勝天，不可以適然者，委之于數(shù)，如知人之哲，友朋之投契，君臣之遇合，本有定分，然亦可以積誠而致之。故曰命也，有性焉，君子不謂命也。癸卯二月。

鏡丈言讀書有心得，不必輕言著述；注經(jīng)者依經(jīng)求義，不敢支蔓；說經(jīng)者置身經(jīng)外，與經(jīng)相附麗，不背可也，不必說此句，即解此句也。癸卯二月。

今早，友人見示一文稿，讀之，使人忠義之氣勃然而生，鄙私之萌斬焉而滅。甚矣，人之不可無良友也。癸卯三月。

自戒懼而約之，以至于至靜，之中無少偏倚，而其守不失，則極其中而天地位，此綿綿者由動以之靜也；自謹(jǐn)獨(dú)而精之，以至于應(yīng)物，之處無少差謬，而無適不然，則極其和而萬物育，此穆穆者由靜以之動也。由靜之動，有神主之；由動之靜，有鬼司之。終始往來，一敬貫之。辛亥七月。

莊子曰：美成在久。驟而見信于人者，其相信必不固；驟而得名于時者，其為名必過情。君子無赫赫之稱，無驟著之美，猶四時之運(yùn)，漸成歲功，使人不覺，則人之相孚如桃李不言，下自成蹊矣。辛亥七月。

有蓋寬饒、諸葛豐之勁節(jié)，必兼有山巨源、謝安石之雅量，于是乎言足以興，默足以容，否則峣峣易缺，適足以取禍也。雅量雖由于性生，然亦恃學(xué)力以養(yǎng)之。惟以圣賢律己，躬自厚而薄責(zé)于人，則度量閎深矣。辛亥七月。

知己之過失，即自為承認(rèn)之地，改去毫無吝惜之心，此最難事。豪杰之所以為豪杰，圣賢之所以為圣賢，便是此等處。磊落過人，能透過此一關(guān)，寸心便異常安樂，省得多少膠葛，省得多少遮掩裝飾丑態(tài)。辛亥七月。

有義理之學(xué)，有詞章之學(xué)，有經(jīng)濟(jì)之學(xué)，有考據(jù)之學(xué)。義理之學(xué)，即宋史所謂道學(xué)也，在孔門為德行之科；詞章之學(xué)，在孔門為言語之科；經(jīng)濟(jì)之學(xué)，在孔門為政事之科；考據(jù)之學(xué)，即今世所謂漢學(xué)也，在孔門為文學(xué)之科，此四者缺一不可。予于四者略涉津涯，天質(zhì)魯鈍，萬不能造其奧窔矣。惟取其尤要者，而日日從事，庶以漸磨之久，而漸有所開。義理之學(xué)，吾之從事者二書焉，曰四子書，曰近思錄；詞章之學(xué)，吾之從事者二書焉，曰曾氏讀古文鈔與曾氏讀詩鈔二書，皆尚未纂集成軼，然胸中已有成竹矣；經(jīng)濟(jì)之學(xué)，吾之從事者二書焉，曰會典，曰皇朝經(jīng)世文編；考據(jù)之學(xué)，吾之從事者四百焉，曰《易經(jīng)》，曰《詩經(jīng)》，曰《史記》，曰《漢書》。此十種者，要須爛熟于心中。凡讀此書，皆附于此十書，如室有基，而丹雘附之；如木有根，而枝葉附之；如雞伏卵，不稍歇而使冷；如蛾成垤，不見異而思遷。其斯為有本之學(xué)乎？辛亥七月。

天，行健，君子以自強(qiáng)不息；地，勢坤，君子以厚德載物；頤，君子以慎言語，節(jié)飲食；損，君子以懲忿窒欲；益，君子以見善則遷，有過則改；鼎，君子以正位凝命。此六卦之大象，最切于人，頤以養(yǎng)身養(yǎng)德，鼎以養(yǎng)心養(yǎng)腎，尤為切要。辛亥七月。

坐右為聯(lián)語，以自箴云：不為圣賢，便為禽獸；莫問收獲，但問耕耘。辛亥七月。

治家貴嚴(yán)，嚴(yán)父常多教子，不嚴(yán)則子弟之習(xí)氣日就佚惰，而流弊不可勝言矣。故《易》曰：威如吉。欲嚴(yán)而有威，必本于莊敬，不茍言，不茍笑。故曰：威如之吉，反身之謂也。辛亥七月。

書味深者，面自粹潤；保養(yǎng)完者，神自充足。此不可以偽為，必火候既到，乃有此驗(yàn)。辛亥七月。

盜虛名者，有不測之禍；負(fù)隱慝者，有不測之禍；懷忮心者，有不測之禍。辛亥七月。

除卻進(jìn)德修業(yè)，乃是一無所恃，所謂把截四路頭也。若不日日向上，則人非鬼責(zé)，身敗名裂，不旋踵而至矣，可不畏哉？辛亥八月。

顏泉明尋求姑姊妹及其子，而并收其父之部曲妻子，且斂袁履謙之衣衾，與其父杲卿同。盛德之事，足以貫日月。矣。辛亥八月。

是夜，思人之見信于朋友，見信于君父，見信于外人，皆絲毫不可勉強(qiáng)。猶四時之運(yùn)，漸推漸移，而成歲功，自是不可欲速，不可助長。辛亥十一月。

窒欲常念男兒淚，懲忿當(dāng)思屬纊時。辛亥十一月。

治心之道，先去其毒。陽惡曰忿，陰惡曰欲。治身之道，必防其患。剛惡曰暴，柔惡曰慢。治口之道，二者交惕。曰慎言語，曰節(jié)飲食。凡此數(shù)端，其藥維何？禮以居敬，樂以導(dǎo)和。陽剛之惡，和以宜之。陰柔之惡，敬以持之。飲食之過，敬以檢之。言語之過，和以斂之。敬極肅肅，和極雍雍。穆穆綿綿，斯為德容。容在于外，實(shí)根于內(nèi)。動靜交養(yǎng)，睟面盎背。壬子正月。

余生平雖頗好看書，總不免好名好勝之見參預(yù)其間，是以無孟子深造自得一章之味，無杜元凱優(yōu)柔饜飫一段之趣，故到老而無一書可恃，無一事有成。今雖暮齒衰邁，當(dāng)從“敬”、“靜”、“純”、“淡”四字上痛加工夫，縱不能如孟子、元凱之所云，但養(yǎng)得胸中一種恬靜書味，亦稍足自適矣。壬子

處逆境之道，惟《西銘》“無所逃而待烹，申生其恭也”、“勇于從而順令者，伯奇也”等句，最為親切。壬子

偶作聯(lián)語以自箴，云：“禽里還人，靜由敬出；死中求活，淡極樂生。”一本《孟子?夜氣章》之意，一本《論語?疏水曲肱章》之意，以絕去梏亡營擾之私。

本朝博學(xué)之家，信多閎儒碩士，而其中為人者多,為己者少。如顧、閻并稱，顧則為己，閻則不免人之見者存。江、戴并稱，江則為己，戴則不免人之見者存。段、王并稱，王則為己，段則不免人之見者存。方、劉、姚并稱，方、姚為己，劉則不免人之見者存。其達(dá)而在上者，李厚庵、朱可亭、秦味經(jīng)，則為已之?dāng)?shù)多，紀(jì)曉嵐、阮蕓臺，則不免人之見者存。學(xué)者用力，固宜于幽獨(dú)中，先將為己為人之界分別明白，然后審端致力。種桃得桃，種杏得杏，未有根本不正而枝葉發(fā)生、能自鬯茂者也。戊午十一月。

邵子所謂觀物，莊子所謂觀化，程子所謂觀天地，生物氣象，要須放大胸懷，游心物外，乃能絕去一切繳繞郁悒、煩悶不寧之習(xí)。戊午十一月。

讀書之道，朝聞道而夕死，殊不易易，聞道者必真知而篤信之。吾輩自己不能自信，心中已無把握，焉能聞道？己未二月。

胸襟廣大，宜從“平”、“淡”二字用功。凡人我之際，須看得平，功名之際，須看得淡，庶幾胸懷日闊。己未二月。

傍夕與子序登樓，論老年用功，不可有驕氣暮氣。己未三月。

念不知命、不知禮、不知言三者，《論語》以殿全篇之末，良有深意。若知斯三者，而益之以《孟子》“取人為善，與人為善”之義，則庶幾可為完人矣。己未三月。

聞子序談“養(yǎng)氣章”末四節(jié)，言孔子之所以異于伯夷、伊尹者，不在高處，而在平處；不在隆處，而在汙處。汙者，下也；平者，庸也。夷、尹之圣，以其隆高而異于眾人也。宰我之論，堯、舜以勛業(yè)而隆，孔子以并無勛業(yè)而汙。子貢之論，百王以禮樂而隆，孔子以并無禮樂而汙。有若之論，他圣人以出類拔萃而隆，孔子以即在類萃之中，不出不拔而自處于汙，以汙下而同于眾人。此其所以異于夷、尹也，此其所以為生民所未有也。己未三月。

讀東坡“但尋牛矢覓歸路”詩，陸放翁“斜陽古柳趙家莊”詩，杜工部“黃四娘東花滿蹊”詩，念古人胸次瀟灑曠遠(yuǎn)，毫無渣滓，何其大也！余飽歷世故，而胸中猶不免計較將迎，何其小也！沈吟玩味久之。己未四月。

思夫人皆為名所驅(qū)，為利所驅(qū)，而尤為勢所驅(qū)。當(dāng)孟子之時，蘇秦、張儀、公孫衍輩，有排山倒海、飛沙走石之勢，而孟子能不為所搖，真豪杰之士，足以振歷百世者矣。己未五月。

為人之道四知，天道有三惡。三惡之目曰天道惡巧，天道惡盈，天道惡貳。貳者，多猜疑也，不忠誠也，無恒心也。四知之目，即《論語》末章之“知命、知禮、知言”，而吾更加以“知仁”。仁者，恕也。己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，恕道也。立者足以自立也，達(dá)者四達(dá)不悖，遠(yuǎn)近信之，人心歸之?！对姟吩疲骸白晕髯詵|，自南自北，無思不服?！薄抖Y》云：“推而放諸四海而準(zhǔn)，達(dá)之謂也。”我欲足以自立，則不可使人無以自立；我欲四達(dá)不悖，則不可使人一步不行，此立人達(dá)人之義也?？鬃铀啤凹核挥?，勿施于人”，孟子所云“取人為善，與人為善”，皆恕也，仁也。知此，則識大量大，不知此則識小量小。故吾于三知之外，更加“知仁”，愿與沅弟共勉之。沅弟亦深領(lǐng)此言，謂欲培植家運(yùn)，須從此七者致力也。己未五月。

讀書之道，杜元凱稱，若江海之浸、膏澤之潤；若見聞太寡，蘊(yùn)蓄太淺，譬猶一勺之水，斷無轉(zhuǎn)相灌注、潤澤豐美之象，故君子不可以小道自域也。己未五月。

與子序言圣人之道，亦曰學(xué)問、閱歷漸推漸廣，漸習(xí)漸熟,以至于四達(dá)不悖。因戲稱曰：鄉(xiāng)人有終年賭博而破家者，語人曰：“吾賭則輸矣，而賭之道精矣?！睆膩硎ベt未有不由勉強(qiáng)以幾自然，由閱歷悔悟以幾成熟者也。程子解《孟子》“苦勞餓乏，拂亂動忍”等語曰：“若要熟也，須從這里過”。亦與賭輸而道精之義為近。子序笑應(yīng)之。己未五月。

余近日常寫大字，微有長進(jìn)，而不甚貫氣，蓋緣結(jié)體之際不能字字一律。如或上松下緊，或上緊下松，或左大右小，或右大左小。均須始終一律，乃成體段。余字取勢，本系左大右小，而不能一律，故恒無所成。推之作古文辭，亦自有體勢，須篇篇一律，乃為成章。辦事亦自有體勢，須事事一律，乃為成材。言語動作亦自有體勢，須日日一律，乃為成德。否則，載沉載浮，終無所成矣。己未六月。

作書者宜臨貼、摹帖；作文作詩皆宜專學(xué)一家，乃易長進(jìn)。然則作人之道，亦宜專學(xué)一古人，或得今人之賢者而師法之，庶易長進(jìn)。己未八月。

德成以謹(jǐn)言慎行為要，而敬、恕、誠、靜、勤、潤六者，缺一不可；學(xué)成以三經(jīng)、三史、三子、三集爛熟為要，而三者亦須提其要而鉤其元；藝成以多作多寫為要，亦須自辟門徑，不依傍古人格式；功成以開疆安民為要，而亦須能樹人、能立法，能是二者，雖不拓疆、不澤民，不害其為功也。四者能成其一，則足以自怡。此雖近于名心，而猶為得其正。己未八月。

念天道，三惡之外，又覺好露而不能渾，亦天之所惡也。己未九月。

余復(fù)胡中丞信中有云：“惟忘機(jī)可以消眾機(jī)，惟懵懂可以袚不祥?！彼祁H有意義，而愧未能自體行之。己未九月。

凡人涼薄之德，約有三端，最易觸犯：聞有惡德敗行，聽之娓娓不倦，妒功忌名，幸災(zāi)樂禍，此涼德之一端也；人受命于天，如臣受命于君，子受命于父，而或不能受命，居卑思尊，日夜自謀置其身于高明之地，譬諸金躍冶而以鏌铘、干將自命，此涼德之二端也；胸苞清濁，口不臧否者，圣哲之用心也，強(qiáng)分黑白、過事激揚(yáng)者，文士輕薄之習(xí)、優(yōu)伶風(fēng)切之態(tài)也，而吾輩不察而效之，動輒區(qū)別善惡，品第高下，使優(yōu)者未必加勸，而劣者幾無以自處，此涼德之三端也。余今老矣，此三者尚加戒之。己未九月。

君子有三樂：讀書聲出金石，飄飄意遠(yuǎn)，一樂也；宏獎人材，誘人日進(jìn)，二樂也；動勞而后憩息，三樂也。己未九月。

孔子所謂“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”、“上智下愚不移”者，凡事皆然。即以圍棋論，生而為國手者，上智也；屢學(xué)而不知局道，不辨死活者，下愚也。此外，則皆相近之姿，視乎教者何如。教者高則習(xí)之而高矣，教者低則習(xí)之而低矣。以作字論，生而筆姿秀挺者，上智也；屢學(xué)而拙如姜芽者，下愚也。此外，則皆相近之姿，視乎教者何如。教者鐘、王，則眾習(xí)于鐘、王矣；教者蘇、米，則眾習(xí)于蘇、米矣。推而至于作文亦然，打仗亦然，皆視乎在上者一人之短長，而眾人之習(xí)隨之為轉(zhuǎn)移。若在上者不自咎其才德之不足以移人，而徒致慨上智之不可得，是猶執(zhí)策而嘆無馬，是真無馬哉！己未十月。

李申甫自黃州歸來，稍論時事。余謂當(dāng)豎起骨頭，竭力撐持。三更不眠，因作一聯(lián)云：“養(yǎng)活一團(tuán)春意思，撐起二根窮骨頭?！庇米跃?。余生平作自箴聯(lián)句頗多，惜皆未寫出。丁未年，在家作一聯(lián)云：“不怨不尤，但反身爭個一壁靜；勿忘勿助，看平地長得萬丈高。”曾用木板刻出，與此聯(lián)頗相近，因附識之。己未十月。

夜閱《荀子》三篇。三更盡睡，四更即醒。又作一聯(lián)云：“天下無易境，天下無難境；終身有樂處，終身有憂處。”至五更，又改作二聯(lián)。一云：“取人為善，與人為善；樂以終身，憂以終身。”一云：“天下斷無易處之境遇，人間那有空閑的光陰?！奔何词?。

今夜醒后，心境不甚恬適，于愛、憎、恩、怨未能悉化，不如昨夜之清白坦蕩遠(yuǎn)甚。夫子所稱日月。至焉者，或亦似此乎？己未十月。

近日之失，由于心太弦緊，無舒和之意。以后作人，當(dāng)?shù)靡弧八伞弊忠馕丁Ｈ諄恚克嘉嵘?，能于十“三”字者用功，尚不失晚年進(jìn)境。十“三”字者，謂三經(jīng)、三史、三子、三集、三實(shí)、三忌、三薄、三知、三樂、三寡也。三經(jīng)、三史、三子、三集、三實(shí)，余在京師，嘗以扁其室。在江西，曾刻印章矣。三忌者，即所謂天道忌巧，天道忌盈，天道忌貳也。三薄者，幸災(zāi)樂禍，一薄德也；逆命億數(shù)，二薄德也；臆斷皂白，三薄德也。三知者，《論語》末章，所謂“知命、知禮、知言”也。三樂者，即前所記讀書聲出金石，一樂也；宏獎人材，誘人日進(jìn)，二樂也；勤勞而后憩息，三樂也。三寡者，寡言養(yǎng)氣，寡視養(yǎng)神，寡欲養(yǎng)精。十“三”字者，時時省察，其猶失之東隅，收之桑榆者乎？己未十一月。

圣人有所言，有所不言。積善余慶，其所言者也；萬事由命不由人，其所不言者也。禮、樂、政、刑、仁、義、忠、信，其所言者也；虛無清靜、無為自化，其所不言者也。吾人當(dāng)以不言者為體，以所言者為用；以不言者存諸心，以所言者勉諸身，以莊子之道自怡，以荀子之道自克，其庶為聞道之君子乎！己未十一月。

日來，心緒總覺不自在，殆孔子所謂“不仁者不可以久處約”也。軍中乃爭權(quán)挈勢之場，又實(shí)非處約者所能濟(jì)事。求其貞白不移，淡泊自守，而又足以驅(qū)使群力者，頗難其道爾！己未十二月。

孔子所謂“下學(xué)上達(dá)”，達(dá)字中必自有一種洞徹?zé)o疑意味，即蘇子瞻晚年意思深遠(yuǎn)，隨處自得，亦必有脫離塵垢、卓然自立之趣。吾困知勉行，久無所得，年已五十，胸襟意識，猶未免為庸俗之人，可愧也已。己未十二月。

天下事，一一責(zé)報，則必有大失所望之時。佛氏因果之說，不可盡信，亦有有因而無果者。憶蘇子瞻詩云：“治生不求富，讀書不求官。譬如飲不醉，陶然有余歡?！蔽岣鼮樘頂?shù)句云：“治生不求富，讀書不求官。修德不求報，為文不求傳。譬如飲不醉，陶然有余歡。中含不盡意，欲辨已忘言?！奔何词隆?

與作梅暢論《易圖》及風(fēng)水之說，又論天下之理，惟易簡乃可行，極為契合。庚申正月。

此身無論處何境遇，而“敬、恕、勤”字無片刻可弛。茍能守此數(shù)字，則無入不自得，又何必斤斤計較得君與不得君、氣誼孤與不孤哉！

安得一二好友，胸襟曠達(dá)，蕭然自得者，與之相處，砭吾之短。其次，則博學(xué)能文，精通訓(xùn)詁者，亦可助益于我。庚申正月。

讀書之道，以胡氏之科條論之，則經(jīng)義當(dāng)分小學(xué)、理學(xué)、詞章、典禮四門；治事當(dāng)分吏治、軍務(wù)、食貨、地理四門。庚申三月。

凡事皆有至淺至深之道，不可須臾離者，因欲名其堂曰“八本堂”。其目曰：讀書以訓(xùn)詁為本，詩文以聲調(diào)為本，事親以得歡心為本，養(yǎng)生以少惱怒為本，立身以不妄語為本，居家以不晏起為本，居官以不要錢為本，行軍以不擾民為本。古人格言盡多，要之每事有第一義，必不可不竭力為之者。得之如探驪得珠，失之如舍本根而圖枝葉。古人格言雖多，亦在乎吾人之慎擇而已矣。庚申四月。

凡做好人、做好官、做名將，倶要好師、好友、好榜樣。庚申四月。

聞季高說有孝子孝婦二人，因其家火起，舁其母靈柩于外。二人平日皆不以力著，婦尤孱弱，誠至則神應(yīng)，一也；情急則智生，二也；勢激則力勁，如水之可以升山，矢之可以及遠(yuǎn)，三也。因是以推，則天下無不可為之事矣。庚申四月。

諸生呈繳工課。余教以“誠”、“勤”、“廉”、“明”四字，而“勤”字之要但在好問好察云云兩事，反復(fù)開導(dǎo)。庚申五月。

九弟諫余數(shù)事，余亦教九弟靜虛涵泳，蕭然物外。庚申五月。

余身旁須有一胸襟恬淡者，時時伺吾之短，以相箴規(guī)，庶不使矜心生于不自覺。庚申七月。

夏弢甫言“朱子之學(xué)得之艱苦，所以為百世之師”二語，深有感于余心。天下事未有不艱苦中得來而可久可大者也。庚申八月。

憶八年所定“敬、恕、誠、靜、勤、潤”六字課心課身之法，實(shí)為至要至該。吾近于靜字欠工夫耳。庚申九月。

傲為兇德，凡當(dāng)大任者，皆以此字致于顛覆。用兵者，最戒驕氣、惰氣。作人之道，亦惟“驕、惰”二字誤事最甚。庚申九月。

與作梅鬯談當(dāng)今之世，富貴無所圖，功名亦斷難就，惟有自正其心以維風(fēng)俗，或可補(bǔ)救于萬一。所謂正心者，曰厚，曰實(shí)。厚者，恕也，仁也。己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，己所不欲，勿施于人。存心之厚，可以少正天下澆薄之風(fēng)。實(shí)者，不說大話，不說虛名，不行駕空之事，不談過高之理。如此可以少正天下浮偽之習(xí)。因引顧亭林所稱匹夫之賤，與有責(zé)焉者以勉之。庚申九月。

東坡“守駿莫如跛”五字，凡技皆當(dāng)知之。若一味駿快奔放，必有顛躓之時；一向貪美名，必有大污辱之事。余以“求闕”名齋，即求自有缺陷不滿之處，亦“守駿莫如跛”之意也。庚申九月。

送人銀錢，隨人用情之厚薄，一言之輕重，父不能代子謀，兄不能代弟謀，譬如飲水,冷暖自知而已。庚申十一月。

古人修身、治人之道，不外乎“勤、大、謙”。勤若文王之不遑；大若舜、禹之不與；謙若漢文之不勝。而“勤、謙”二字，尤有徹始徹終，須臾不可離之道。勤所以儆惰也，謙所以儆傲也。能勤且謙，則大字在其中矣。千古之圣賢豪杰，即奸雄欲有立于世者，不外一“勤”字；千古有道自得之士，不外一“謙”字。吾將守此二字以終身。儻所謂“朝聞道，夕死可矣”者乎！庚申十二月。

“勞、謙”二字受用無窮，勞所以戒惰也，謙所以戒傲也。有此二者，何惡不去？何善不臻？當(dāng)多寫幾分，遍示諸弟及子侄。庚申十二月。

吾祖父星岡公在時，不信醫(yī)藥，不信僧巫，不信地仙，卓識定志，確乎不可搖奪，實(shí)為子孫者所當(dāng)遵守。近年，家中兄弟子侄于此三者，皆不免相反。余之不信僧巫，不信地仙，頗能謹(jǐn)遵祖訓(xùn)、父訓(xùn)，而不能不信藥。自八年秋起，常服鹿茸丸，是亦不能繼志之一端也。以后當(dāng)漸漸戒止，并函誡諸弟，戒信僧巫、地仙等事，以紹家風(fēng)。庚申十二月。

立身之道，以禹墨之“勤儉”，兼老莊之“靜虛”，庶于修己、治人之術(shù)，兩得之矣。辛酉正月。

周末諸子各有極至之詣，其所以不及孔子者，此有所偏至，即彼有所獨(dú)缺，亦猶夷、惠之不及孔子耳。若游心能如老、莊之虛靜，治身能如墨翟之勤儉，齊民能如管、商之嚴(yán)整，而又持之以不自是之心，偏者裁之，缺者補(bǔ)之，則諸子皆可師，不可棄也。辛酉八月。

與九弟言與人為善、取人為善之道，如大河水盛，足以浸灌小河，小河水盛，亦足以浸灌大河，無論為上、為下、為師、為弟、為長、為幼，彼此以善相浸灌，則日見其益而不自知矣。九弟深以為然。辛酉八月。

孟子光明俊偉之氣，惟莊子與韓退之得其仿佛，近世如王陽明亦殊磊落，但文辭不如三子者之跌宕耳。辛酉九月。

修己治人之道，止勤于邦，儉于家，言忠信，行篤敬四語，終身用之，有不能盡，不在多，亦不在深。辛酉十一月。

天下凡物加倍磨治，皆能變換本質(zhì)，別生精彩，何況人之于學(xué)？但能日新又新，百倍其功，何患不變化氣質(zhì)，超凡入圣！辛酉十二月。

九弟有事求可、功求成之念，不免代天主張，與之言老莊自然之趣，囑其游心虛靜之域。壬戌二月。

靜中，細(xì)思古今億萬年無有窮期，人生其間，數(shù)十寒暑僅須臾耳。大地數(shù)萬里不可紀(jì)極，人于其中，寢處游息，晝僅一室耳，夜僅一榻耳。古人書籍，近人著述，浩如煙海，人生目光之所能及者不過九牛之一毛耳。事變?nèi)f端，美名百途，人生才力之所能辦者，過太倉之一粒耳。知天之長而吾所歷者短，則遇憂患橫逆之來，當(dāng)少忍以待其定；知地之大而吾所居者小，則遇榮利爭奪之境，當(dāng)退讓以守其雌；知書籍之多而吾所見者寡，則不敢以一得自喜，而當(dāng)思擇善而約守之；知事變之多而吾所辦者少，則不敢以功名自矜，而當(dāng)思舉賢而共圖之。夫如是，則自私自滿之見可漸漸蠲除矣。壬戌四月。

讀《原毀》、《伯夷頌》、《獲麟解》、《龍雜說》諸首，岸然想見古人獨(dú)立千古，確乎不拔之象。壬戌四月。

閱王而農(nóng)所注張子《正蒙》，于盡性知命之旨，略有所會。蓋盡其所可知者，于己，性也；聽其不可知者，于天，命也。《易?系辭》“尺蠖之屈”八句，盡性也；“過此以往”四句，知命也。農(nóng)夫之服田力穡，勤者有秋，惰者歉收，性也。為稼湯世，終歸燋爛，命也。愛人、治人、禮人，性也。愛之而不親，治人而不治，禮人而不答，命也。圣人之不可及處，在盡性以至于命。盡性猶下學(xué)之事，至于命則上達(dá)矣。當(dāng)盡性之時，功力已至十分，而效驗(yàn)或有應(yīng)有不應(yīng)，圣人于此淡然泊然。若知之若不知之，若著力若不著力，此中消息最難體認(rèn)。若于性分當(dāng)盡之事，百倍其功以赴之，而俟命之學(xué)，則以淡如泊如為宗，庶幾其近道乎！壬戌十月。

古圣人之道莫大乎與人為善。以言誨人，是以善教人也；以德薰人，是以善養(yǎng)人也；皆與人為善之事也。然徒與人則我之善有限，故又貴取諸人以為善。人有善，則取以益我；我有善，則與以益人。連環(huán)相生，故善端無窮；彼此挹注，故善源不竭。君相之道，莫大乎此；師儒之道，亦莫大乎此。仲尼之學(xué)無常師，即取人為善也；無行不與，即與人為善也。為之不厭，即取人為善也；誨人不倦，即與人為善也。念忝竊高位，劇寇方張，大難莫平，惟有就吾之所見多教數(shù)人，因取人之所長還攻吾短，或者鼓蕩斯世之善機(jī)，因以挽回天地之生機(jī)乎！癸亥正月。

處人處事之所以不當(dāng)者，以其知之不明也。若巨細(xì)周知，表里洞徹，則處之自有方術(shù)矣。吾之所以不能周知者，以不好問，不善問耳。癸亥二月。

修己治人之道，果能常守“勤、儉、謹(jǐn)、信”四字，而又能取人為善，與人為善，以禮自治，以禮治人，自然寡尤寡悔，鬼伏神欽，特恐信道不篤，間或客氣用事耳。癸亥八月。

溫《孟子》，分類記出，寫于每章之首，如言心言性之屬目，曰性道至言；言取與出處之屬，曰廉節(jié)大防；言自況自許之屬，曰抗心高望；言反躬刻厲之屬，曰切己反求。癸亥十一月。

百種弊病，皆從懶生。懶則弛緩，弛緩則治人不嚴(yán)，而趣功不敏。一處遲，則百處懈矣。甲子三月。

前以八德自勉，曰：勤、儉、剛、明、孝、信、謙、渾。近日，于“勤”字不能實(shí)踐，于“謙、渾”二字尤覺相違，悚愧無已。“勤、儉、剛、明”四字皆求諸已之事；“孝、信、謙、渾”四字皆施諸人之事。孝以施于上，信以施于同列，謙以施于下，渾則無往不宜。大約與人忿爭，不可自求萬全處；白人是非，不可過于武斷，此“渾”字之最切于實(shí)用者耳。甲子四月。

夢見姚姬傳先生頎長清癯，而生趣盎然。甲子十二月。

閱圣祖《庭訓(xùn)格言》，嗣后擬將此書及張文端公之《聰訓(xùn)齋語》每日細(xì)閱數(shù)則，以養(yǎng)此心和平篤實(shí)之雅。乙丑五月。

蘇詩有二語，云：治生不求富，讀書不求官。余為廣之，云：修德不求報，能文不求名。兼此四者，則胸次廣大，含天下之至樂矣。戊辰四月。

為學(xué)之道不可輕率評譏古人，惟堂上乃可判堂下之曲直，惟仲尼乃可等百世之王，惟學(xué)問遠(yuǎn)過古人乃可評譏古人而等差其高下。今人講理學(xué)者，動好評貶漢唐諸儒而等差之，講漢學(xué)者，又好評貶宋儒而等差之，皆狂妄不知自量之習(xí)，譬如文理不通之童生而令衡閱鄉(xiāng)、會試卷，所定甲乙豈有當(dāng)哉？善學(xué)者于古人之書，一一虛心涵詠，而不妄加評騭，斯可哉。戊辰四月。

近日見紀(jì)澤牙疼，孫兒小疾，每以家中人口為慮。又惦念南中諸弟各家，竟日營營擾擾。偶思咸豐八年四月。葛睪山扶乩，即已預(yù)知有是年十月。三河之?dāng)?、溫甫之變。天下萬事皆有前定，絲毫不能以人力強(qiáng)求。紛紛思慮，亦何補(bǔ)邪？以后每日當(dāng)從“樂天知命”四字上用功，治事則日有恒課，治心則純?nèi)翁烀?。兩者兼圖，終吾之身而已。己巳七月。

老年讀書，如旱苗業(yè)已枯槁而汲井以灌溉，雖勤無益。古人所以戒時過而后學(xué)也，然果能灌溉不休，則禾稼雖枯而菜蔬或不無小補(bǔ)耳。己巳七月。

偶作韻語以自箴，云：“心術(shù)之罪，上與天通。補(bǔ)救無術(shù)，日暮途窮。省躬痛改，順命勇從。成湯之禱，申生之恭。資質(zhì)之陋，眾所指視。翹然自異，胡不知恥。記纂遺忘，歌泣文史。且憤且樂，死而后已。”己巳十一月。

古來圣哲名儒之所以彪炳宇宙者，無非由于文學(xué)、事功。然文學(xué)則資質(zhì)居其七分，人力不過三分；事功則運(yùn)氣居其七分，人力不過三分。惟是盡心養(yǎng)性，保全天之所以賦于我者。若五事則完其肅、義、哲、謀、圣之量，五倫則盡其親、義、序、別、信之分；充無欲害人之心而仁足，充無穿窬之心而義足，此則人力主持，可以自占七分。人生著力之處當(dāng)自占七分者，黽勉求之，而于僅占三分之文學(xué)、事功，則姑置為緩圖焉。庶好名爭勝之念可以少息，徇外為人之私可以日消乎？老年衰髦，百無一成，書此聊自警。己巳十二月。

靜中細(xì)思：孟子之“萬物皆備”，張子“事天立命”，王文成之“拔本塞源”，鹿忠節(jié)之“認(rèn)理提綱”。己巳十二月。

《圣祖庭訓(xùn)》之“仁厚”，張文端公家書之“和平”，每日含咀吟詠，自有益于身心。庚午正月。

偶作一聯(lián)云：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，即生時不忘地獄；坦坦蕩蕩，雖逆境亦暢天懷?！备缥逶?。

細(xì)思古人工夫，其效之尤著者，約有四端：曰慎獨(dú)則心泰，曰主敬則身強(qiáng)，曰求仁則人悅，曰思誠則神欽。慎獨(dú)者，遏欲不忽隱微，循理不間須臾，內(nèi)省不疚，故心泰。主敬者，外而整齊嚴(yán)肅，內(nèi)而專靜純一，齋莊不懈，故身強(qiáng)。求仁者，體則存心養(yǎng)性，用則民胞物與，大公無我，故人悅。思誠者，心則忠貞不貳，言則篤實(shí)不欺，至誠相感，故神欽。四者之工夫果至，則四者之效驗(yàn)自臻。余老矣，亦尚思少致吾功，以求萬一之效耳。庚午八月。

前日記所云“思誠則神欽”者，不若云“耐苦則神欽”，蓋必廉于取而儉于用，勞于身而困于心，而后為鬼神所欽伏，皆耐苦之事也。庚午十月。

昔年于慎獨(dú)、居敬等事，全未用功，至今衰老，豪無把握，悔之晚矣。庚午閏十月。

記性日壞，過目之事頃刻即忘，因立記事冊，于應(yīng)記者逐日略記一二，從本日為始。庚午十二月。

古來圣哲，胸懷極廣，而可達(dá)天德者約有四端，如篤恭修己而生睿智，程子之說也；至誠感神而致前知，子思之訓(xùn)也；安貧樂道而潤身睟面，孔、顏、曾、孟之旨也；觀物閑吟而意適神恬，陶、白、蘇、陸之趣也。自恨少壯不知努力，老年常多悔懼，于古人心境不能領(lǐng)取一二，反復(fù)尋思，嘆喟無已！辛未二月。

近年焦慮過多，無一日游于坦蕩之天，總由于名心太切、俗見太重二端。名心切，故于學(xué)問無成，德行未立，不勝其愧餒。俗見重，故于家人之疾病、子孫及兄弟子孫之有無賢否強(qiáng)弱，不勝其縈擾，用是憂慚跼蹐，如繭自縛。今欲去此二病，須在一“淡”字上著意。不特富貴功名及身家之順逆、子孫之旺否悉由天定，即學(xué)問德行之成立與否，一大半關(guān)乎天事，一概淡而忘之，庶此心稍得自在。辛未三月。

近來每苦心緒郁悶，毫無生機(jī)，因思尋樂約有三端：勤勞而后憩息，一樂也；至淡以消忮心，二樂也；讀書聲出金石，三樂也。一樂，三樂，是咸豐八年所曾有志行之，載于日記者，二樂則近日搜求病根，迄未拔去者，必須于未死之前拔除凈盡，乃稍安耳。辛未四月。

閱《理學(xué)宗傳》中朱子、陸子。孫氏所錄朱子之語，多取其與陸子相近者，蓋偏于陸王之途，去洛閩甚遠(yuǎn)也。辛未五月。

將《周易》之“象”及常用之字分為條類，別而錄之，庶幾取“象”于天文地理，取“象”于身于物者，一目了然。少壯不學(xué)，老年始為此蹇淺之舉，抑何陋也！辛未十二月。

前曾以四語自儆，曰：慎獨(dú)則心安，主敬則身強(qiáng)，求仁則人悅，習(xí)勞則神欽。近日又添四語：曰內(nèi)訟以去惡，曰日新以希天，曰宏獎以育才，曰貞勝以蒙難。與前此四語，互相表里，而下手工夫各有切要之方。不知垂老尚能實(shí)踐一二否？辛未十二月。

閱《宋元學(xué)案》中“百源學(xué)案”，于邵子言數(shù)之訓(xùn)一無所解，愧憾之至。辛未十二月。