七 明譯伊索寓言

中國翻譯外國文學(xué)書不知始于何時。就我們所知道，“冷紅生”的《巴黎茶花女遺事》之前曾有什么《昕夕閑談》，當(dāng)時是每期一張附在瀛寰什么的里面。這是一種鉛字竹紙印的定期刊，我只見到一期，所載《昕夕閑談》正說到喬治（？）同他的妻往什么人家去，路上她罵喬治走得太快，說“你不知道老娘腳下有雞眼，走不快么？”這一節(jié)我很清楚的記得；那時大概是甲午（1894）左右，推想原本雜志的出板至少還要早十年罷。后來在東京上野圖書館見到一八四○年在廣東出板的《意拾蒙引》，才知道還有更早的文學(xué)書譯本。這“意拾蒙引”就是伊索寓言四個字的別譯，當(dāng)時看過作有一個簡要的解題，可惜這本筆記于移家時失落，現(xiàn)在只記得這是一本英漢對照的洋裝書，至于左邊的一面究竟還是英文或羅馬字拼的漢音，也已經(jīng)記不清了。

據(jù)新村出氏《南蠻廣記》所說，明末也有一種伊索漢譯本，特巴克耳（De Bakker）的《耶穌會士著述書志》內(nèi)金尼閣（Nicolas Trigault）項下有這樣一條。

“況義（伊索寓言選）

西安府，一六二五年，一卷?！?

這一部書當(dāng)時似曾通行于中國日本，但現(xiàn)已無存，新村氏只在巴黎圖書館見到兩本抄本，詳細(xì)地記在《南蠻廣記》里邊。金尼閣是比利時人，著書甚多，有《西儒耳目資》一書講中國言語，東京大學(xué)曾得一本。他又為第一個見到景教碑的西洋人，時在一六二五年，與《況義》成書之年相同，而筆述的張賡似亦即發(fā)見景教碑的保羅張賡虞，覺得非常巧合。唯譯文殊不高明，今將新村氏所錄《況義》二則（原本共二十二則）及跋文轉(zhuǎn)錄于下，以見古譯書面目之一斑。

況義一

一日形體交疑亂也，相告語曰，我何繁勞不休？首主思慮，察以目，聽以耳，論宣以舌，吃嚌以齒，揮握奔走以手足：如是，各司形役，但彼腹中脾肚，受享晏如，胡為乎宜？遂與誓盟，勿再奉之，絕其飲食。不日肢體漸憊，莫覺其故也；首運，目瞀耳聵，舌槁齒搖，手氈足疐。于是腹乃吁曰，慎局勿乖哉，謂予無用，大脾源也，血脈流派，全體一家。抑脾庖也，爾饔爾餐，和合飽滿，具咸寧矣。

義曰，天下一體，君元首，臣為腹，其五司四肢皆民也。君疑臣曰，爾靡大官俸；愚民亦曰，厲我為。不思相養(yǎng)相安，物各有酬，不則相傷，無民之國無腹之體而已。

同六

一犬噬肉而跑，緣木梁渡河，下顧水中肉影，又復(fù)云肉也，急貪屬啖，口不能噤，而噬者倏墜。河上群兒為之拍掌大笑。

義曰，其欲逐逐，喪所懷來，尨也可使忘影哉！

跋況義后

余既得讀張先生《況義》矣，問先生曰，況之為況何??？先生曰，蓋言比也。余乃規(guī)然若失，知先生之善立言焉。凡立言者，其言粹然，其言凜然，莫不歸之于中，至于多方誘勸，則比之為用居多；是故或和而莊，或?qū)挾?，或罕譬而喻，能使讀之者遷善遠(yuǎn)罪而不自知。是故宜吾耳者十九，宜吾心者十九，且宜耳宜心者十九，至于宜耳不宜心者十不二三焉。張先生憫世人之懵懵也，西海金公口授之旨，而諷切之，須直指其意義之所在，多方開陳之，顏之曰“況義”，所稱寬而密，罕譬而喻者則非耶。且夫義者宜也，義者意也，師其意矣，須知其宜，雖偶比一事，觸一物，皆可得悟，況于諷說之昭昭者乎？然則余之與先生之與世人，其于所謂義一也，何必況義，何必不況義哉！后有讀者取其意而悟之，其于先生立言之旨思過半矣。鷲山謝懋明跋。

附記

上文展轉(zhuǎn)傳抄，錯誤頗多，但無從校正，今但改正一二處明了筆誤，此他文字句讀悉仍其舊，唯換用新式標(biāo)點罷了。

（一九二五年十月四日。）