我國(guó)與歐洲之交通，雖遠(yuǎn)在兩千年以前，而交通之頻繁，則近數(shù)十年事耳。故專(zhuān)學(xué)歐語(yǔ)機(jī)關(guān)，實(shí)權(quán)輿于清季之同文館，而廣方言館譯學(xué)館等繼之，大抵對(duì)于英法俄德各語(yǔ)初無(wú)所偏重也。而社會(huì)間歐語(yǔ)之接觸，則全以通商傳教二事為媒介，商教二科，以英語(yǔ)國(guó)人為最勝，故英語(yǔ)特為廣行，而練習(xí)英語(yǔ)之書(shū)，若教科書(shū)也，辭典也，文選也，雜志也，雖或精粗不一，要皆應(yīng)時(shí)勢(shì)之需要而次第行世。于是習(xí)之也易，而傳之也廣。全國(guó)各學(xué)校之有外國(guó)語(yǔ)者，英文殆占十之七八矣。夫使吾人僅習(xí)英語(yǔ)而遂可以環(huán)游地球，遍讀世界有用之書(shū)，與當(dāng)世賢豪間者上下其議論，則即屏棄他語(yǔ)而竟以英語(yǔ)為我國(guó)之輔助語(yǔ)亦何不可？雖然，本會(huì)同人留法較久，于法語(yǔ)之功用，既有所窺見(jiàn)，而其間多有先曾留學(xué)英語(yǔ)德語(yǔ)諸國(guó)，而后至法者，于歐洲各種語(yǔ)言之功用，嘗平心而比較之，竊以為法語(yǔ)之重要，實(shí)不亞于英語(yǔ)。請(qǐng)言其略。自其應(yīng)用方面言之，略有四要：一曰國(guó)際團(tuán)體之習(xí)慣。近今各國(guó)，于外交上雖各用其本國(guó)語(yǔ)，而國(guó)際公法之集會(huì)，則尚有沿用法語(yǔ)之習(xí)慣。且十八世紀(jì)頃歐洲交際社會(huì)，幾無(wú)不以法語(yǔ)為雅馴而通用之。今奧匈俄等國(guó)尚有此風(fēng)也。二曰旅行之便利。吾人游偷通民族諸國(guó)，能英語(yǔ)而已足。一至拉丁及斯拉夫民族之范圍，則非法語(yǔ)不辦。三曰移民之準(zhǔn)備。吾國(guó)英語(yǔ)之廣行，英美華僑之多亦為其一因。法國(guó)近方歡迎華工，他日僑法之華人，必不亞于英美也。四曰科學(xué)之應(yīng)用。近世言科學(xué)者，率推法德兩派。法人多創(chuàng)見(jiàn)，而德人好深思，兩者并要，而創(chuàng)見(jiàn)尤為進(jìn)化之關(guān)鍵也。且語(yǔ)言者，輸入文化之資具。法國(guó)之文化，有特宜于我國(guó)者五。一曰道德之觀念。吾國(guó)人之言道德也，曰恕，曰仁，曰正其誼不謀其利，與偷通民族之功利論強(qiáng)權(quán)論不能相容。唯法人尊自由，尚平等，常為人道主義而奮斗，與我國(guó)同也。二曰文學(xué)美術(shù)之臭味。我國(guó)文學(xué)美術(shù)，皆偏于優(yōu)美一派，而鷙重神秘之風(fēng)甚少。歐人中近此者為拉丁民族，而法人尤其著者也。三曰信仰之自由。我國(guó)教育中從不參以偏重一教之主義。革命以后，持此尤堅(jiān)。歐洲各國(guó)，普通教育中，有修身而無(wú)宗教者，唯法國(guó)耳。四曰習(xí)俗之類(lèi)似。法國(guó)人多業(yè)小農(nóng)，善儲(chǔ)蓄，和平寬大，無(wú)仇視外人之習(xí)，均與我國(guó)人相類(lèi)。五曰儉學(xué)之機(jī)會(huì)。吾國(guó)學(xué)校，尚未遍設(shè)；各種專(zhuān)門(mén)學(xué)術(shù)，不能不資于游學(xué)；而游學(xué)之費(fèi)，公私俱絀。費(fèi)數(shù)百金而于三四年間得造成一種專(zhuān)門(mén)學(xué)術(shù)者，以法國(guó)為最便：詳本會(huì)會(huì)員李煜瀛君所編之《法蘭西教育》，可按而知也。輸入法國(guó)文化，既如此其重要，而法語(yǔ)之應(yīng)用，又如彼其廣，是以本會(huì)同人嘗于北京、保定、天津、上海等處，組織留法儉學(xué)會(huì)，及勤工儉學(xué)會(huì)之預(yù)備學(xué)校，法文專(zhuān)修班，法文夜班，及兼習(xí)法文之孔德學(xué)校，以傳習(xí)法語(yǔ)。而于其間發(fā)現(xiàn)一困難之點(diǎn)，則教科書(shū)之缺乏是也。本會(huì)同人，于是有編輯教科書(shū)之計(jì)劃，自讀本、文法、辭典，以至專(zhuān)門(mén)科學(xué)之書(shū)，皆分門(mén)擔(dān)任之，將次第出版，以應(yīng)傳習(xí)法語(yǔ)者之需要。冀他日習(xí)之易而傳之廣，不亞于英語(yǔ)，而或尤逾之。則本會(huì)同人之所希望也。

（民國(guó)七年四月一日）