美學(xué)的進(jìn)化

我已經(jīng)講過(guò)美術(shù)的進(jìn)化了，但我們不是稍稍懂得一點(diǎn)美學(xué)，決不能知道美術(shù)的底蘊(yùn)，我所以想講講美學(xué)。今日先講美學(xué)的進(jìn)化。

我們知道，不論哪種學(xué)問(wèn)，都是先有術(shù)后有學(xué)，先有零星片段的學(xué)理，后有條理整齊的科學(xué)。例如上古既有烹飪，便是化學(xué)的起點(diǎn)。后來(lái)有藥方，有煉丹法，化學(xué)的事實(shí)與理論，也陸續(xù)的發(fā)布了。直到十八世紀(jì)，始成立科學(xué)。美學(xué)的萌芽，也是很早。中國(guó)的《樂(lè)記》《考工記·梓人》篇等，已經(jīng)有極精的理論。后來(lái)如《文心雕龍》，各種詩(shī)話，各種評(píng)論書(shū)畫(huà)古董的書(shū)，都是與美學(xué)有關(guān)。但沒(méi)有人能綜合各方面的理論，有系統(tǒng)的組織起來(lái)，所以至今還沒(méi)有建設(shè)美學(xué)。

在歐洲古代，也是這樣。希臘的大哲學(xué)家，如柏拉圖、雅里士多德等，都有關(guān)于美學(xué)的名言。柏氏所言，多關(guān)于美的性質(zhì)；雅氏更進(jìn)而詳論各種美術(shù)的性質(zhì)。柏氏于美術(shù)上提出“模仿自然”的一條例，后來(lái)贊成他的很多。到近來(lái)覺(jué)得最高的美術(shù)，尚須修正自然，不能專說(shuō)模仿了。雅氏對(duì)于美術(shù)，提出“復(fù)雜而統(tǒng)一”一條例，至今尚顛撲不破。譬如我在這個(gè)黑板上畫(huà)一個(gè)圓圈，是統(tǒng)一的，但不覺(jué)得美，因?yàn)樘?jiǎn)單。又譬如我左邊畫(huà)幾個(gè)人，右邊畫(huà)個(gè)動(dòng)物，中間畫(huà)些山水、房屋、花木等類，是復(fù)雜的；但也不覺(jué)得美，因?yàn)楸舜瞬幌噙B貫，沒(méi)有統(tǒng)系，就是不統(tǒng)一。所以既要復(fù)雜，又要統(tǒng)一，確是美術(shù)的公例。

羅馬時(shí)代的文學(xué)家、雄辯家、建筑家，關(guān)于他的專門(mén)技術(shù)，間有著作。到文藝中興時(shí)代，文喜（Leonardo da Vince）、埃爾倍西（Leone Battiota Alberti）、佘尼尼（Cenino Cennine）等美術(shù)家，尤注意于建筑與圖畫(huà)的理論。那時(shí)候科學(xué)還不很發(fā)達(dá)，不能大有成就。十七世紀(jì)，法國(guó)的詩(shī)人，有點(diǎn)新的見(jiàn)解。其中如波埃羅（Borlean - Despeaux）于所著《詩(shī)法》中提出“美不外乎真”的主義，很震動(dòng)一時(shí)。用學(xué)理來(lái)分析美的原素，為美學(xué)先驅(qū)的，要推十七、十八世紀(jì)的英國(guó)經(jīng)驗(yàn)派心理學(xué)家。他們知道美的賞鑒，是屬于感情與想象力的。美的判斷，不專是認(rèn)識(shí)的。而且美的感情，也與別種感情有不同的點(diǎn)。（Hume）說(shuō)美的快感，是超脫的；與道德的實(shí)用的感情不同。又如褒爾克（Burke）研究美感的種類，說(shuō)“美”是一見(jiàn)就生快感的；這是與人類合群的沖動(dòng)有關(guān)?！案摺背跻?jiàn)便覺(jué)不快，仿佛是危險(xiǎn)的；這是與人類自存的沖動(dòng)有關(guān)。但后來(lái)仍有快感，因知道這是我們觀察中的假象。都是美學(xué)家最注意的問(wèn)題。

以上所舉的哲學(xué)家，雖然有美學(xué)的理論，但都附屬在哲學(xué)的或美術(shù)的著作中。不但沒(méi)有專門(mén)美學(xué)的書(shū)，還沒(méi)有美學(xué)的專名，與中國(guó)一樣。直到一七五○年，德國(guó)鮑格登（AlexanderBaumgarten）著《愛(ài)斯推替克》 （Aesthetica） 一書(shū)，專論美感。“愛(ài)斯推替克”一字，在希臘文本是感覺(jué)的意義；經(jīng)鮑氏著書(shū)后，就成美學(xué)專名；各國(guó)的學(xué)者都沿用了。這是美學(xué)上第一新紀(jì)元。

鮑氏以后，于美學(xué)上有重要關(guān)系的，是康德（Kant）的著作。康德的哲學(xué)，是批評(píng)論。他著《純粹理性批評(píng)》，評(píng)定人類和知識(shí)的性質(zhì)。又著《實(shí)踐理性批評(píng)》，評(píng)定人類意志的性質(zhì)。前的說(shuō)現(xiàn)象界的必然性，后的說(shuō)本體界的自由性。這兩種性質(zhì)怎么能調(diào)和呢？依康德見(jiàn)解，人類的感情是有普遍的自由性，有結(jié)合純粹理性與實(shí)踐理性的作用。由快不快的感情起美不美的判斷，所以他又著《判斷力批評(píng)》一書(shū)。書(shū)中分《究竟論》《美論》二部，《美論》上說(shuō)明美的快感是超脫的，與呵末同。他說(shuō)官能上適與不適、實(shí)用上良與不良、道德上善與不善，都是用一個(gè)目的作標(biāo)準(zhǔn)。美感是沒(méi)有目的，不過(guò)主觀上認(rèn)為有合目的性，所以超脫。因?yàn)槌摚c個(gè)人的利害沒(méi)有關(guān)系，所以普遍。他分析美與高的性質(zhì)，也比褒爾克進(jìn)一步。他說(shuō)高有大與強(qiáng)二種，起初感為不快，因自感小弱的原故。后來(lái)漸漸消去小弱的見(jiàn)，自覺(jué)與至大至強(qiáng)為一體，自然轉(zhuǎn)為快感了。他的重要的主張，就是無(wú)論美與高，完全屬于主觀，完全由主觀上想象力與認(rèn)識(shí)力的調(diào)和，與經(jīng)驗(yàn)上的客觀無(wú)涉。所以必然而且普遍，與數(shù)學(xué)一樣。自康德此書(shū)出后，美學(xué)遂于哲學(xué)中占重要地位；哲學(xué)的美學(xué)由此成立。

紹述康德的理論，又加以發(fā)展的，是文學(xué)家希洛（Schiller）。他所主張的有三點(diǎn)：一、美是假象，不是實(shí)物，與游戲的沖動(dòng)一致。二、美是全在形式的。三、美是復(fù)雜而又統(tǒng)一的，就是沒(méi)有目的而有合目的性的形式。

以后盛行的，是理想派哲學(xué)家的美學(xué)。其中最著名的：如隋林（Schelling）的哲學(xué)，謂自然與精神，同出于絕對(duì)的本體。本體是平等的，無(wú)限的；但我們所生活的現(xiàn)象世界是差別的，有限的。要在觀象世界中體認(rèn)絕對(duì)世界，惟有觀照。知的觀照，屬于哲學(xué)；美的觀照，屬于藝術(shù)。哲學(xué)用真理導(dǎo)人，但被導(dǎo)的終居少數(shù)；藝術(shù)可以使人人都觀照絕對(duì)。隋氏的哲學(xué)，是抽象一元論。所以他獨(dú)尊抽象，說(shuō)具象美不過(guò)是抽象美的映象。

后來(lái)黑格爾（Hegel）不滿意于隋林的抽象觀念論，所以設(shè)具象觀念論。他說(shuō)美是在感覺(jué)上表現(xiàn)的理想。理想從知性方面抽象的認(rèn)識(shí)，是真；若從感覺(jué)方面具象的表現(xiàn)，是美。表現(xiàn)的作用愈自由，美的程度愈高。最幼稚的是符號(hào)主義，如古代埃及、敘利亞、印度等藝術(shù)，是精神受自然壓制，心能用一種符號(hào)表示不明了的理想。進(jìn)一步是古典主義，如希臘人對(duì)于自然，能維持精神的獨(dú)立；他們的藝術(shù)，是自然與精神的調(diào)和。又進(jìn)一步，是浪漫主義，如中世紀(jì)基督教的美術(shù)，是完全用精神支配自然。

與黑氏同時(shí)有叔本華（Schopenhauer），他是說(shuō)世界的本體，是盲目的意志。人類在現(xiàn)象世界，因有欲求，所以常感苦痛。要去此苦痛，惟有回向盲目的本體。回向的作用，就是賞鑒藝術(shù)。叔氏分藝術(shù)為四等：第一是高的，第二是美的，第三是美而有刺激性的，第四是丑的。

理想派的美學(xué)，多注重內(nèi)容，于是有紹述康德偏重形式的一派。創(chuàng)于海伯脫?（Herbart），大成于齊末曼（Kimmermann）。齊氏所定的三例：一、簡(jiǎn)平的對(duì)象，不能起美學(xué)的快感與不快感。二、復(fù)合的對(duì)象，有美學(xué)的快感與不快感。但從形式上起來(lái)。三、形式以外的部分（如材料等）全無(wú)關(guān)系。

由形式論轉(zhuǎn)為感情論的是克爾門(mén)（Kirchmann），他說(shuō)美是一種想體，就是實(shí)體的形象；但這實(shí)體必要有感興的，且取他形象時(shí)，必要經(jīng)理想化，可以起人純粹的感興。

把哲學(xué)的美學(xué)集大成的，是哈脫門(mén)（Hartmann）的美的哲學(xué)。哈氏說(shuō)理想的自身，并不就是美；理想的內(nèi)容表現(xiàn)為感覺(jué)上的假象，才是美。這個(gè)假象，是完全具象的。若理想的內(nèi)容，不能完全表現(xiàn)為假象，就減少了美的程度。愈是具象的，就愈美。所以哈氏分美為七等，由抽象進(jìn)于具象：第一是官能快感，第二是量美，第三是力美，第四是工藝品，第五是生物，第六是族性，第七是個(gè)性。

從鮑格登到哈脫門(mén)，都是哲學(xué)的美學(xué)，都是用演繹法的。哈氏的美的哲學(xué)，在一八八七年出版，前十七年即一八七一年，費(fèi)希耐（Gustav Thecdor Fechner）發(fā)布一本小書(shū)，叫作《實(shí)驗(yàn)美學(xué)》 （Zur Experimentalen sthetik） 。及一八七六年又發(fā)布一書(shū)，叫他《美學(xué)的預(yù)科（Vorschule dersthetik），他是主張用歸納法治美學(xué)，建設(shè)科學(xué)的美學(xué)；這是美學(xué)上第二新紀(jì)元。費(fèi)氏的歸納法，用三種方法，考驗(yàn)量美。一、選擇法：用各種不同的長(zhǎng)方形，令人選取最美觀的。二、裝置法：用硬紙兩條，令人排成十字架，看他橫條置在縱條那一點(diǎn)。三、用具觀察法：把普通人日常應(yīng)用品物，如信箋、信封、糖匣、煙盒、畫(huà)幅等，并如建筑上門(mén)、窗等，都量度他縱橫兩面長(zhǎng)度的比例，求得最大多數(shù)的比例是什么樣。前兩法的結(jié)果，是大多數(shù)人所選擇或裝置的，都與崔新（Adolf Zeising）所發(fā)見(jiàn)的截金法相合；就是三與五、五與八、八與十三等比例。但是第三種的結(jié)果費(fèi)氏卻沒(méi)有報(bào)告。

費(fèi)氏以后，從事實(shí)驗(yàn)的，如惠鐵梅（Witmer）、射加爾（Segal）等用量美；伯開(kāi)（Baker）、馬育（Major）等用色彩；摩曼（Meumann）、愛(ài)鐵林該（Ettlinger）等用聲音；孟登堡（Munstenberg）、沛斯（Piorce）等用各種簡(jiǎn)單線的排列法。都有良好的結(jié)果；但都是偏于一方面的。又最新的美學(xué)家，如康德派的科恩（Cohn），黑格爾派的維綏（Vischer），注重感情移入主義的栗丕斯（Th.Lipps）、富開(kāi)爾Volkelt），英國(guó)證明游戲沖動(dòng)說(shuō)的斯賓塞爾（Spencer），法國(guó)反對(duì)超脫主義的紀(jì)約（Guyau）等，所著美學(xué)，也多采用科學(xué)方法，但是立足點(diǎn)仍在哲學(xué)。所以科學(xué)的美學(xué)，至今還沒(méi)完全成立。摩曼于一九○八年發(fā)布《現(xiàn)代美學(xué)緒論》，又于一九一四年發(fā)布《美學(xué)的系統(tǒng)》，雖然都是小冊(cè)，但對(duì)于美學(xué)上很有重要的貢獻(xiàn)。他說(shuō)建設(shè)科學(xué)的美學(xué)，要分四方面研究：（一）藝術(shù)家的動(dòng)機(jī)，（二）賞鑒家的心理，（三）美術(shù)的科學(xué)，（四）美的文化。若照此計(jì)劃進(jìn)行，科學(xué)的美學(xué)當(dāng)然可以成立了。