一 一般性與特殊性之辯證的統(tǒng)一

人類的實踐生活及其發(fā)展，在歷史發(fā)展的諸時代中，不僅在形式上，表現(xiàn)為最多樣最復(fù)雜的形態(tài)；在本質(zhì)上，也表現(xiàn)為不同的諸構(gòu)成。歷史科學(xué)的任務(wù)，不僅在把這些諸形態(tài)與諸構(gòu)成依照其時間的順序加以排列，或是性質(zhì)的異同加以分類而已，而是要從這人類實踐生活的發(fā)展過程之關(guān)聯(lián)中變動中，即從人類歷史運動的總行程中，加以全面的分析，而是要把浮現(xiàn)于歷史表面上的諸復(fù)雜現(xiàn)象“放在其基礎(chǔ)的推動力上，使其歸結(jié)于生產(chǎn)力的發(fā)展與生活斗爭之中去?！比缓髲倪@歷史發(fā)展之基礎(chǔ)的推動力上，抽象出歷史發(fā)展之合法則性的法則。這種法則，又往復(fù)來說明并指導(dǎo)人類實踐生活的發(fā)展之歷史的具體性和規(guī)律性。所以歷史科學(xué)的研究，只有發(fā)見那支配著人類歷史的合法則性，把歷史的具體性復(fù)現(xiàn)是最重要的。

所謂歷史的合法則性，即關(guān)于歷史上各時代社會經(jīng)濟形態(tài)的諸構(gòu)成之發(fā)生發(fā)展崩潰與由一形態(tài)向之另一形態(tài)的轉(zhuǎn)化之的一般的法則及其特殊的形勢。這種合法則性，雖然自然科學(xué)家早已在自然界中發(fā)現(xiàn)了，但是把它應(yīng)用到人類社會的歷史發(fā)展之理解的，馬克思是第一人。這不但證明了自然與人類社會之辯證法的統(tǒng)一，而且指出了歷史發(fā)展合法則性的科學(xué)的根源，在歷史科學(xué)上，成功了一個巨大的進步，人們從此才理解歷史的發(fā)展是服從種種一定的客觀的法則。

自然科學(xué)家在自然界中，發(fā)現(xiàn)了許多必然的并有規(guī)律性的關(guān)系，證明了同一諸原因，可以產(chǎn)生同一諸結(jié)果。馬克思就以這同一原理，應(yīng)用到歷史科學(xué)之研究，他首先在現(xiàn)實的歷史中發(fā)見了貫通人類社會歷史的一般法則。這種法則，決不是觀念論者所謂“永恒真理”、“絕對理性”或“神圣預(yù)啟”；恰恰相反，而是被抽象了的，被總和了的，被思考了的實踐。它既不能離開現(xiàn)實歷史而孤立，更不能與現(xiàn)實歷史對立。實際上，它就是全部人類具體歷史之抽象的說明，照列寧的說法，這種一般法則就是“歷史過程之不可避免性”。這種歷史的抽象，是怎樣達到的呢？馬克思說，我們?nèi)羰菑幕祀s的全體開始，仔細分析起來，我們就會達到一些次第的單純概念。所以我們必須從想像的具體，進到逐漸不完的抽象，直到最簡單的概念，因而歷史發(fā)展的一般法則，雖然是一個最簡單的概念，卻包含著最復(fù)雜的現(xiàn)實內(nèi)容。它是從幾千年來各民族具體的歷史發(fā)展中，抽象出來的一般的法則。比如人類是不管屬于那一個種族，那一個地域，都是由人猿轉(zhuǎn)化為人類，又比如在人類創(chuàng)造并使用勞動工具的進程上，一般都是由木器，舊石器，新石器，金石器，鐵器而蒸汽機器，電氣……。又比如人類在其歷史發(fā)展中，都經(jīng)過氏族社會才轉(zhuǎn)化為階級社會。人類的兩性關(guān)系，都是經(jīng)過雜婚，彭那魯安，對偶婚，才進到所謂“一夫一妻制”，這都是一切民族歷史發(fā)展過程中所共同的現(xiàn)象，所以是歷史的一般法則。這種一般法則，決不是從一個時代，一個民族的歷史中所能發(fā)現(xiàn)，而是從許多民族和國家的歷史事實中，即世界史之綜合的現(xiàn)實過程中抽象出來的。

人類歷史上的發(fā)展，都是經(jīng)過同一的相續(xù)的諸發(fā)展階段，具有其一般法則，然而由于空間的地理環(huán)境等條件的歧異，也能給予以各自不同的特殊性。所以歷史科學(xué)的研究，固然要以一般的發(fā)展法則為前提，但只是理解一般的法則性或世界史的一般發(fā)展途徑是不夠的，因為世界史發(fā)展的一般法則，并不能把特殊性摒除；反之，必須從歷史發(fā)展的一般性和其特殊性的統(tǒng)一的探究中，才能復(fù)現(xiàn)各民族與各時代的歷史之具體的內(nèi)容。所以歷史的研究，不僅在探求一般法則，而且探求特殊形式，即是說不僅在從多樣性的具體歷史中，抽出其一般性，而且還要從其一般性中，去認識其特殊性。即同時必須辯證法地顧慮到各個時代和各個地域之歷史的特殊法則，雖然這種特殊性，又經(jīng)常地從屬于一般法則，但特殊性卻又正是各別民族歷史的具體內(nèi)容的構(gòu)成之重要契機。所以凡是毫不顧慮特殊諸關(guān)系而拖出來的一般性的法則，結(jié)果一定會被我們觀念論者牽引到抽象的結(jié)論上去的。

在社會中乃至在自然界中，完全同一的兩個現(xiàn)象是絕對不存在的。例如歷史上各民族都經(jīng)過奴隸制，這是歷史發(fā)展的一般法則，但希臘羅馬而外的奴隸制，與希臘羅馬的奴隸制就表現(xiàn)為不同的形態(tài)，這就是各民族歷史發(fā)展的特殊法則。又例如封建社會是歷史發(fā)展中的一般法則，但在世界各國，又都有其特殊的形式。列寧說過：“同一的多樣性，就在人類為了要從今日的帝國主義走進明日以后的社會主義革命而應(yīng)走的路程上，也是表現(xiàn)著的。一切國家都會走入社會主義去的，這是一個必然。但他們不是精密地經(jīng)過一切相同的途徑而走到社會主義的。各民族都由于民主主義之差異，無產(chǎn)者獨裁的形態(tài)之差異，以及存在于社會生活各方面的社會主義變革的調(diào)子的差異，而刻印著他們的特色?！?

因此，史的唯物論者所謂歷史發(fā)展的法則，總是絲毫也不忽視特殊性的意義。反之，“像那些只是站在史的唯物論的名字之下，而把這個關(guān)系中的將來，包裹在一片灰色里面的觀念，從理論方面說，再沒有比這可憐的；從實際方面說，也再沒有比這更可笑了。那是極庸劣之愚笨”。

這樣看來，如果要正確地理解歷史發(fā)展的合法則性，只是孤立地考察一般法則與特殊法則個別的作用是不夠的，我們必須要進一步理解它們之間的關(guān)聯(lián)和統(tǒng)一。

在歷史發(fā)展中，特殊性與一般性不能游離，同時，也不能以一般性去掩蓋特殊性，前者只對后者起主導(dǎo)作用，所以只有從把握特殊性與一般性的統(tǒng)一這個觀點才能正確地理解歷史本身之具體的內(nèi)容。例如歷史中之階級社會，是以剝削關(guān)系為基礎(chǔ)而建立起來的，這是歷史發(fā)展之一般法則。但階級社會之各個歷史時代，或因其所與的空間不同，又各自形成其自身發(fā)展的特殊形式，雖然在一方面看來，奴隸主對奴隸，封建領(lǐng)主對農(nóng)奴，資本家對工資勞動者所施的剝削，都是剝削；但在特殊方面，則表現(xiàn)為各種不同的形式與程度。所以在同一歷史階段，在兩個不同的民族中，因地理環(huán)境等條件的不同，都多少有些差異，如果只是以剝削之一般性質(zhì)來說明這些諸階段之歷史的內(nèi)容，則必然不能把握這些諸階段的特征之具體內(nèi)容，從而也就不能正確地理解這階級社會的歷史的具體內(nèi)容。反之，如果只去夸張個別民族史的特殊諸現(xiàn)象，而忘記其一般性，或不把這些特殊性統(tǒng)一于一般法則之中，則不但對于整個人類歷史，無法得到正確的說明，而且必然歸結(jié)為統(tǒng)治階級利用的多元史觀。

形式主義的理論家，總企圖把那些類似的特征歸納起來，再把那些差別除去，以形成抽象的一般概念。然后把一切現(xiàn)實的具體歷史，籠統(tǒng)的嵌在他們的所謂一般法則之中，反之，卻又從個別的觀念去加以夸張，而引出其所謂個別民族歷史之特殊的法則。把歷史的特殊性和一般性，都形而上學(xué)地把它們?nèi)空舭l(fā)，結(jié)果只留下一個抽象的概念。把概念的發(fā)展法則，當做現(xiàn)實歷史發(fā)展的法則。

最后我們還要提到的，近代許許多多流俗自然科學(xué)的唯物論者，他們總想把生物學(xué)的，物理學(xué)的，力學(xué)的等等自然運動法則或機械的運動法則，去說明人類歷史的運動法則。他們想把歷史發(fā)展的法則，曲解為自然進化，機械移動。這些自然主義者，機械論者，無非企圖把作為歷史發(fā)展的動力之內(nèi)在的諸矛盾斗爭的運動法則，還原為簡單的外力的移動法則，把由矛盾斗爭所產(chǎn)生的歷史的突變性——革命——轉(zhuǎn)化為和平的進化。換言之，就是企圖把歷史的辯證的發(fā)展法則，轉(zhuǎn)化為機械的發(fā)展法則。這種理論之另一表現(xiàn)的方式，就是經(jīng)濟史觀，他們完全把客觀存在僵尸化，把人類之主觀的創(chuàng)造作用，完全給以否定。所以在究極上，便都要達到進化論，宿命論，不斷革命論等等的謬見。