四 是經(jīng)濟(jì)決定還是“理性”的體現(xiàn)？

為了隱蔽歷史的現(xiàn)實(shí)性，觀念論者首先就分裂現(xiàn)實(shí)歷史之基以發(fā)展的，即作為歷史之本體的人類與自然，并且否定他們相互的作用。其次，便把在歷史中行動(dòng)著的現(xiàn)實(shí)的人類，否認(rèn)其活生生的行動(dòng)，而只承認(rèn)其觀念，因而在觀念論的歷史中，不但沒有人類的實(shí)踐，而且也沒有現(xiàn)實(shí)的人類，更沒有作為人類之歷史實(shí)踐的對(duì)象的自然。有的只是一些極端抽象的觀念形態(tài)。從而所謂歷史運(yùn)動(dòng)，也就是從遠(yuǎn)古就存在著的人類的觀念的自己運(yùn)動(dòng)。一言以蔽之，他們以為人類的意識(shí)創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)的歷史，不是歷史各時(shí)代的物質(zhì)基礎(chǔ)反映出人類的意識(shí)。

他們以為人類歷史的發(fā)展諸過程，如古代的，封建的，及近代資本主義的，這些階段，不是人類在歷史中實(shí)踐的過程，而只是預(yù)想的體現(xiàn)，因而歷史發(fā)展之窮極的原因，不應(yīng)該在人類的歷史實(shí)踐中去追求，而應(yīng)該在人類頭腦中之永劫不變的觀念中去追求。因此，在歷史上所發(fā)現(xiàn)的相續(xù)出現(xiàn)的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之辯證的發(fā)展法則，在他們看來，也不是歷史自身的法則，而是一些外在的現(xiàn)象。

如果那些被視為不動(dòng)的法則，永恒的理性，觀念的范疇，是先于積極的人類或活動(dòng)的人類而存在。如果這些法則，理性，觀念，自古以來，就潛伏于“人類之非人格的理性中”，史的觀念論者就能躍過一切歷史發(fā)展中所有的現(xiàn)實(shí)矛盾了。可惜歷史的自身，并不能依照他們的擺布，反而他們自身的意識(shí)，還要受著歷史的擺布。因?yàn)閮H僅由于歷史材料的缺乏，已經(jīng)使得人類的知識(shí)，永遠(yuǎn)成為非完全的，誰要對(duì)于這樣的知識(shí)要求真正的，不變的，最后的真理之標(biāo)準(zhǔn)，那就只是證明其自身的無知以及其觀念之不足。誠如恩格斯所云：“如果人類歷史發(fā)展的某一時(shí)機(jī)，建立了最后的體系，包括著世界物理的精神的歷史現(xiàn)象的全部的相互關(guān)系，則人類認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域，或許就會(huì)完畢了，而且社會(huì)按照這種體系而組織起來的時(shí)候起，任何進(jìn)一步的歷史發(fā)展，也許就會(huì)停止了?！薄耙?yàn)檫@些觀念，這些范疇，這些真理，也是與他們所表現(xiàn)的社會(huì)關(guān)系一樣，不是永久的，它們也只是歷史的一時(shí)的產(chǎn)物?！彼哉f，永恒的理性，只能存在于我們觀念論者的頭腦中，在現(xiàn)實(shí)的歷史上，是決不會(huì)存在的?！耙?yàn)槿魏未嬖诘幕拘问?，是空間及時(shí)間，時(shí)間以外的存在，和空間以外的時(shí)間，是同樣荒謬……只有各種事實(shí)所真正充實(shí)了的時(shí)間，才是屬于可以計(jì)算的東西?！比欢^念論者抽出歷史上一切人類的實(shí)踐行動(dòng)以及由人類實(shí)踐行動(dòng)所造成的成果，結(jié)果只留下一個(gè)廣泛的時(shí)間，再把時(shí)間抽象化，結(jié)果便只留下一個(gè)永恒的理性?？偠灾?，史的觀念論者，他們研究歷史的出發(fā)點(diǎn)，不是從歷史之客觀的現(xiàn)實(shí)上去進(jìn)行，而是從主觀的觀念的欲求出發(fā)。

只有史的唯物論者，才給予人類歷史發(fā)展的真實(shí)步程以正確的究明。他要求研究歷史上既存的現(xiàn)實(shí)，即要求研究各時(shí)代的歷史而剝開它的發(fā)展的客觀的法則。因此，作為他的課題的，不是在頭腦中去探求歷史，而是借著腦力在現(xiàn)存的生產(chǎn)的物質(zhì)條件中去發(fā)見真實(shí)的歷史。而且他以為對(duì)于現(xiàn)實(shí)之深刻的注意，是正確地歷史原理之發(fā)見的前提條件。所以他反對(duì)一切依據(jù)于研究者主觀的偏狹性之一般抽象的陳述，而堅(jiān)決地主張?zhí)角竽且?guī)定歷史上各時(shí)代中諸階級(jí)的政治立場(chǎng)的所在的客觀材料，并且探求主觀與客觀的適應(yīng)性。在歷史發(fā)展的諸階段上，為什么勞動(dòng)者階級(jí)是革命的，而布爾喬亞是反動(dòng)的？不待說，并不是勞動(dòng)者原來就有那個(gè)本性，他之所以是革命的，是客觀的必然性驅(qū)使他走到斗爭(zhēng)，不管他自己的意識(shí)如何，但他所與的客觀環(huán)境，總是使他革命的。因之，歷史上一切的變革，決不是人類的意欲之體現(xiàn)，而是當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展到不能不破裂的必然的結(jié)果。一言以蔽之，就是那時(shí)代的經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。所以某一時(shí)代的社會(huì)的經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)，就形成了那一時(shí)代的歷史的真正基礎(chǔ)，后一時(shí)代的歷史，則由這一時(shí)代中預(yù)備其成立的條件，而一切法律政治……等上層建筑，都應(yīng)由這個(gè)基礎(chǔ)來說明。馬克思說：“人類創(chuàng)造他們的歷史……但不是在由他們選擇的條件之下自由意識(shí)創(chuàng)造歷史，而是在直接為過去所給予的，所遺傳的條件之下創(chuàng)造歷史?！?

總之，“社會(huì)關(guān)系都是與生產(chǎn)力密切聯(lián)系著的。人類獲得新的生產(chǎn)力的時(shí)候，就改變他們的生產(chǎn)方法，而生產(chǎn)方法，即獲得他們的生活資料的方法改變的時(shí)候，他們就改變他們所有的社會(huì)關(guān)系。用手推的磨子，產(chǎn)生了封建領(lǐng)主的社會(huì)，用蒸汽機(jī)的磨子，則產(chǎn)生了工業(yè)資本主義的社會(huì)。按照各人的物質(zhì)生產(chǎn)力，而建立社會(huì)關(guān)系之同樣的人，即生產(chǎn)按照各人的社會(huì)關(guān)系之原則與范疇。”由此，我們知道，生產(chǎn)的各形態(tài)，創(chuàng)造其自身之合法則的關(guān)系，政治……等形態(tài)之客觀世界運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，都是出發(fā)于生產(chǎn)力發(fā)展之合法則性這個(gè)事實(shí)。因而對(duì)于歷史的實(shí)踐性之解明，對(duì)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之說明，是非常重要的?！皻v史上某種社會(huì)關(guān)系之經(jīng)濟(jì)方面，比較政治方面，更要基本得多?！彼援?dāng)我們說到某一定歷史階段的時(shí)候，我們首先就必須要考察那一定歷史階段中的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的狀況，并且要追溯其先行時(shí)代的生產(chǎn)機(jī)構(gòu)，以及考察這種狀況之歷史傾向，尤其要區(qū)別作為這一歷史時(shí)代的支配生產(chǎn)之諸條件。