二 適應(yīng)于先階級社會的經(jīng)濟(jì)構(gòu)成之上層建筑諸形態(tài)

當(dāng)人類還沒有完成其“生物學(xué)的變革過程”的時代，即人類的手與足還沒有分工的時代，他們尚不能制造勞動工具，也沒有發(fā)生有聲的言語，他們完全與其他生物一樣，不能把自身從自然界中分裂出來。在這一時代，人類對于自然，可以說還沒有認(rèn)識，因而也就沒有意識的反映。

從人類開始知道制造勞動工具的那個時代起，他們就不僅把他們自身從一般獸類中區(qū)別出來，而且隨著就把他們自身與自然界的關(guān)系縮短距離，在活動的人與活動的對象之間，出現(xiàn)了一種中介物，促進(jìn)了人類思維中主體與客體兩個范疇的發(fā)生。隨著人類生產(chǎn)活動的發(fā)展，又發(fā)展了人類思維與有聲言語，這種思維和有聲言語，便作了生產(chǎn)過程中人與人間的聯(lián)系手段。從這一歷史時代起，人類的意識便開始發(fā)展起來，并開始漸漸作用于自然。這樣看來人類的意識之發(fā)生，完全是由人類在其實踐勞動的過程中，在其克服自然的活動中，生長出來的。同時，由于人類意識之發(fā)展，更加深人類對自然的認(rèn)識，并提高人類對自然之克服的程度，擴(kuò)大人類對自然之利用的范圍。所以意識與存在之相互的適應(yīng)性，在人類的原始時代，表現(xiàn)得最為明顯。

到氏族制時代，由于生產(chǎn)工具之逐漸改進(jìn)，漸次提高人類對自然克服的程度，從而又加深了人類對自然的認(rèn)識，同時，由于人類對自然的認(rèn)識之逐漸深入，又促進(jìn)了生產(chǎn)工具之改進(jìn)，從而又再提高人類對自然的克服程度。于是知識在人類生活的實踐中，便盡了相當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)作用。但是在這一時代，人類的勞動生產(chǎn)力，還是非常幼稚，他們對于其周圍的自然現(xiàn)象都只是感覺到驚奇與恐怖，一切他們不能解釋與不能克服的，都以為有一種超人的力量存在于其中，因而形成了拜物的“圖騰社會”，從而構(gòu)成了“萬物有靈”的原始概念。同時，由于在氏族社會時代，人種血緣紐帶之確立，由“經(jīng)驗的崇拜”又開始了“祖宗崇拜”?？傊谶@一時代，人類的意識，已經(jīng)漸次由直接的感官直覺，開始運用思維去推論，由人類的生活，推論到物類的生活，由活人的生活，推論到死人的生活，在他們看來，世界是人類和萬物平等活動的世界，同樣，人類在生前所行的氏族平等生活，在死后也一樣在繼續(xù)著。因而無論是萬物的靈魂，或人類的靈魂，只有“種類”的分別，沒有“等級”的分別，這一方面，反映出人類對自然的克服之無力；另一方面，又反映出人類在原始共產(chǎn)主義時代之無階級的現(xiàn)實生活的內(nèi)容與氏族社會中血緣紐帶之固結(jié)。由此，我們知道，人類意識，在最初都是從研究認(rèn)識整個的物質(zhì)世界，即人類的感觀所攝取的“原形世界”開始的。意識的基本對象是自然界全體——宇宙。注意的中心，則為存在原始物。他們以素樸的感覺的方式，在自然界本身中去探求一切事物和現(xiàn)象的物質(zhì)原理，這一原理，雖然由于認(rèn)識力之不足，而歸結(jié)于“萬物有靈”與“靈魂崇拜”，但是這正是被人類之原始的生活方法所規(guī)定。實際上，這一時代的人類意識與其實踐生活完全是合一的，因而也就絕對是唯物的。

關(guān)于從氏族社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上所反映出來的意識形態(tài)，莫爾根和恩格斯都說得很明白，在北美印第安人中，在澳洲的土人中，都還可以找出這種歷史的痕跡來。意識形態(tài)之這一原始的歷史階段，是存在于各民族中的，我們不能像胡適一樣，用“至于‘邃古’的哲學(xué)，更難憑信了”一句籠統(tǒng)話，把它一筆抹煞。自然也不能像陶希圣一樣，把這一時代的意識形態(tài)之發(fā)生與發(fā)展，歪曲為“滿足自然的感情，順應(yīng)自然的意志”，因為這一時代的人類，對于“感情”和“意志”之滿足的要求，還沒有對于物質(zhì)生活要求得迫切；恰恰相反，他們正是為了“滿足物質(zhì)生活的要求”，才在生活的斗爭中，展開他們的意識。陶希圣對于這一點的錯誤根源，也就是一切史的觀念論者所共同的。他以為原始人類“必須以勞動與自然相對立，才取得他們的生活資源，所以他們相信自然的神力”。他不知道，只有在勞動與自然之對立的統(tǒng)一的條件之下，人類才能取得他們的生活資源。陶希圣首先便把作為人類的生活實踐的勞動與其實踐的對象對立起來，——只看見它們的對立，看不見它們的統(tǒng)一——從這一基礎(chǔ)上，分裂意識與存在的關(guān)聯(lián)，因而他對于原始社會，也像原始人一樣不能有所理解，只有籠統(tǒng)地歸納于“超自然主義”這一術(shù)語之下，偷渡這一難關(guān)。