六 適應(yīng)于目前偉大的歷史變革時代之上層建筑諸形態(tài)

當(dāng)著資本主義進(jìn)到帝國主義，以致某些國家，已以法西斯“盜匪主義”出現(xiàn)的今日，一方面由于寡頭金融資產(chǎn)階級的世界統(tǒng)治，隨著世界經(jīng)濟總危機之不斷襲擊，而漸趨動搖，因而又加緊了他們對勞動階級之更殘酷的壓榨，而形成階級對立之極端尖銳化。

另一方面，一切資本帝國主義都想從危機中逃出來，一部分的國家如英美法則企圖保有并鞏固其原有的殖民地的永遠(yuǎn)統(tǒng)治；另一部分的國家，如德意日則企圖發(fā)動重分殖民地的戰(zhàn)爭，企圖以暴力奴化更廣大的人類，因而又形成帝國主義內(nèi)部相互間的對立。

同時由于少數(shù)帝國主義已經(jīng)以法西斯侵略主義而出現(xiàn)，他們積極地進(jìn)攻弱小民族，如德國之并吞奧地利，意大利之并吞阿比西尼亞，日本之侵略中國以及德意聯(lián)合進(jìn)攻西班牙的共和政府。但是由現(xiàn)階段殖民地民族意識的覺醒，他們?yōu)榱嗣褡褰夥耪谡归_轟轟烈烈的反侵略的民族解放斗爭，這在中國在西班牙乃至在阿比西尼亞都還在反侵略的斗爭中。

此外，由于蘇聯(lián)之存在，發(fā)展與壯大，證實了社會主義之歷史的勝利，證實了社會主義在一國實現(xiàn)的可能，即證實了資本主義發(fā)展不均衡理論的正確?，F(xiàn)在勝利的社會主義國家蘇聯(lián)，已經(jīng)充任了一切被壓迫民族與階級之解放斗爭的堡壘，而且昭示了全世界被壓迫民族與階級以解放斗爭勝利的可能。實際上，它已經(jīng)威脅了帝國主義的世界統(tǒng)治，全世界被壓迫的民族與階級，都在這一歷史事實的昭示之下，在反侵略主義大旗之下，展開英勇的神圣的斗爭，開辟他們自己的偉大的歷史時代。

國際金融資產(chǎn)階級為了延長其世界統(tǒng)治，以及抵抗新興革命勢力的攻勢，因而在有些條件特殊的國家，如德意日等，反映在其國家的政治上，便表現(xiàn)為野蠻的法西斯主義，從而反映在意識形態(tài)上，便不僅退回到傳統(tǒng)的史的觀念論，并且退回到更庸俗，更無恥，更反動的頂點。在法西斯國家中，那些御用的所謂“學(xué)者”、“大學(xué)教授”，他們已經(jīng)毫無廉恥地倒在法西斯盜匪的長統(tǒng)馬靴下面，一致悲號“布爾雪維克的危險”，一致強調(diào)尼采哲學(xué)中的“教級制”，公開地宣布“教級制”的秩序，不僅是自然界本身的最高法則，而且是階級社會組織的原則。他們?yōu)榱诉@一目的，使生命的生物學(xué)過程神秘化，活的應(yīng)該生長擴大他的權(quán)力，吞并他人的力量。生活活動的原則，乃是求權(quán)力的意識，凡能幫助主人支配奴隸的一切，都是至善的東西，因而尼采哲學(xué)中對權(quán)力和最高種族的崇拜，現(xiàn)在被法西斯盜匪御用的奴才學(xué)者擴大地利用起來，而歸結(jié)為希特勒所謂“暴力即正義”的“盜匪哲學(xué)”。

因此，現(xiàn)代法西斯主義的哲學(xué)，已經(jīng)完全放棄科學(xué)的研究，狂暴的反對辯證唯物論，公開的宣傳“蒙昧主義”，“神秘主義”，“神甫主義”以及“極端狹義的愛國主義”。他們崇拜戰(zhàn)爭和暴力。他們無力創(chuàng)造哲學(xué)體系，僅僅利用哲學(xué)中一切最反動的傾向，因素，折衷地或更荒謬地亂湊起來。如胡塞爾（EdmundHusserl）的“直覺論”，他發(fā)明了“超時間性”的理論，同時把“邏輯的形式主義”達(dá)到極度，而變?yōu)椤胺沁壿嬚摗?。柏格森（HensiBergson）的“直覺論”比胡塞爾卻更要卑下了一步，他更明鮮地反映出布爾喬亞最后的無理智的反動，他以直覺代替他反動的目的，而最后達(dá)到“反唯智論”的結(jié)論。

像這樣的情形，差不多反映到現(xiàn)階段布爾喬亞的一切科學(xué)和文化的領(lǐng)域內(nèi)，就是布爾喬亞的哲學(xué)家克羅納也不能不承認(rèn)：“我們的這一時代，可以叫做危機時代，差不多一切科學(xué)和文化的領(lǐng)城內(nèi)，人們都講到危機。所以關(guān)于精神，神學(xué)和歷史直到法律科學(xué)的危機，早就尖銳化了，而且根據(jù)布勒爾和德里西的指示，即心理學(xué)也是免不了的?？茖W(xué)中最精確的如數(shù)學(xué)和物理學(xué)，也沒有逃避過基礎(chǔ)的嚴(yán)重動搖，關(guān)于這種危機形勢的原因，已有好多人在討論著。有人認(rèn)為應(yīng)說是‘科學(xué)的破產(chǎn)’，不過這些危機極深遠(yuǎn)的原因，則是基本的哲學(xué)原則的斗爭，這些原則，對于科學(xué)的，社會的，和文化的各個問題，都有著影響——哲學(xué)的真正恥辱，只是哲學(xué)的無政府，只是在于哲學(xué)見解和其可惡的立場的無數(shù)眾多?！?

隨著資本主義的發(fā)展到最后階段，資本主義社會內(nèi)在的矛盾，也達(dá)到尖端。資本的集中與積聚，造成了社會廣大的貧窮，成千成萬的勞動者，在殘酷的剝削下，漸漸覺醒過來，他們逐漸認(rèn)識了自己的革命的歷史，和革新舊社會制度而建立新社會的任務(wù)，于是在布爾喬亞與普羅列塔利亞之間，展開了無情的斗爭。馬克思和恩格斯的“史的唯物論”，便作了這一時代的普羅列塔利亞革命的指導(dǎo)原理，他們揭發(fā)了資本主義社會中人剝削人的秘密——剩余價值，從過去全世界歷史的人類實踐的成果上指明了人類歷史的偉大前程——社會主義社會。更提示了全部人類的歷史——除原始時代而外都是階級斗爭的歷史，只有階級斗爭，才是歷史的推動力。所以辯證唯物論，是最進(jìn)步最徹底而且具有實踐性與積極性的一種哲學(xué)，它不容許任何形而上學(xué)的偏狹性，神秘性和宗教性，以及任何方式所表現(xiàn)出來的欺騙性。這也就恰恰反映出普羅列塔利亞已大步的走進(jìn)其自己的歷史時代。

隨著布爾喬亞對普羅列塔利亞的剝削之愈益殘酷，階級斗爭也愈益激化。作為資本主義國家火并的第一次世界大戰(zhàn)，便不能不在一九一四年，以俄羅斯的“十月革命”而告終。從此以后，人類世界上，出現(xiàn)了有史以來未有的普羅列塔利亞的國家——蘇聯(lián)。在世界政治經(jīng)濟上，形成了兩個對立的體制，因而反映在意識形態(tài)上，觀念論與辯證唯物論的斗爭，也愈益鮮明，愈益尖銳。在這一時代，列寧，便以普羅列塔利亞革命的領(lǐng)導(dǎo)者而出現(xiàn)，他基于帝國主義和普羅列塔利亞革命時代，以最豐富的新材料，對于馬克思恩格斯的辯證唯物論加以發(fā)揮而提高到更高階段。他研究資本主義新時代——帝國主義時代——的規(guī)律，即資本主義發(fā)展的不平衡律，從而發(fā)現(xiàn)社會主義在一國家實現(xiàn)的可能性，并且在《帝國主義論》一書中，盡量地暴露資本主義最后階段之一切腐爛性與死滅性，以社會主義勝利的現(xiàn)實，昭示并鼓勵全世界普羅列塔利亞對于其自身的革命任務(wù)之執(zhí)行。他一方面與正統(tǒng)的布爾喬亞的庸俗哲學(xué)斗爭，另一方面，又與殘存于蘇聯(lián)國內(nèi)的“右翼”的“機會主義”與所謂“左翼”的“托洛茨基派”斗爭，在反對“民粹派”的“主觀論”，斯特魯威的“布爾喬亞的客觀論”，普列哈諾夫的“抽象形式主義”及“康德主義”的錯誤與托洛茨基的“主觀唯心論”，“意志中心論”及“機械論”等等的斗爭中，光輝地發(fā)展了并實踐了馬恩的辯證唯物論。

隨著蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟建設(shè)之偉大的成功，普羅列塔利亞的政權(quán)在世界的一角，也就跟著變?yōu)殪柟膛c堅強，在其偉大的斗爭的歷史實踐上，通過“新經(jīng)濟政策”時代及兩個“五年計劃經(jīng)濟”時代，創(chuàng)造了驚人的歷史偉跡，他們肅清了國內(nèi)殘余的反動勢力，擊退了國際帝國主義的武力與經(jīng)濟的進(jìn)攻，開創(chuàng)出人類歷史嶄新的時代。他們從根基上消滅了作為階級剝削的經(jīng)濟基礎(chǔ)，在政治上粉碎了階級剝削的體制，從而反映到意識形態(tài)上，也表現(xiàn)為無階級無種族無國界的真正的徹底的民主，自由與平等。這在史大林憲法中已經(jīng)充分表明了。自然一直到現(xiàn)在，國際帝國主義者進(jìn)攻蘇聯(lián)的企圖，并沒有絲毫放松，德國和日本法西斯盜匪還在積極地利用反動的“托洛茨基派”在進(jìn)行顛覆社會主義國家的陰謀。不過蘇聯(lián)現(xiàn)在已具有強大無比的國防武力，不僅足以粉碎一切侵略主義強盜的進(jìn)攻，而且成為捍衛(wèi)世界和平與人類文化的支柱。

到史大林這一階段，他由于普羅列塔利亞在帝國主義時代革命的階級斗爭之偉大的經(jīng)驗，與在蘇聯(lián)的勝利所給予的許多應(yīng)用，使普羅列塔利亞革命的哲學(xué)的內(nèi)容，更加豐富和具體化了。他是基于對新的歷史時代——帝國主義戰(zhàn)爭與普羅列塔利亞及殖民地革命時代——的研究而產(chǎn)生的。這個新時代，把革命的推翻侵略主義的作為最重要的最迫切的任務(wù)。他批判了布哈林的“均衡論”，波格達(dá)諾夫的“組織形態(tài)論”，卡列夫斯登的“唯心論”，以及“托洛茨基主義”、“季諾維也夫主義”這些機會主義者的錯誤的理論。史大林的這種革命的理論，現(xiàn)在已經(jīng)取得全世界普羅列塔利亞的贊美，同時，也遭受全世界布爾喬亞的誣蔑與仇視。反之，他所批判的那些理論，他們早已成為帝國主義哲學(xué)中一個有機的部分，他們的特點，就是隱蔽在普羅列塔利亞的名字之下，更深刻的去完成他們叛徒的任務(wù)。

階級對立的意識形態(tài)，同樣也表現(xiàn)在文學(xué)中，一方面是帝國主義的歌頌者，他們除了宣揚殖民地的“德政”，吃人的戰(zhàn)爭，也是主題之一。此外對于布爾喬亞的獨占，大規(guī)模的“康釆恩”也推崇備至，如英國的吉卜齡（R.Kipling）——帝國主義文學(xué)最大的代表，他喜悅而放肆地描寫英國士兵槍殺印度土人的情形，而歌頌這是英勇的偉業(yè)。麥唐納（R.MacDonald）一九一○年出版的《印度醒覺》完全把機會主義文藝讀物的本質(zhì)說明了。意大利的“未來派”領(lǐng)袖瑪利萊提（Marinette）直接了當(dāng)?shù)卣f：“戰(zhàn)爭——世界唯一的健康術(shù)?！狈▏紶枂虂喿骷襾啴?dāng)（P.Aden）一九一○年出版的《托拉斯》，歌頌資本家的偉業(yè)。有名的法國作家布魯斯特的《反現(xiàn)實派》，充分反映帝國主義時代布爾喬亞完全腐化最好的證明。美國的祁士河曼（D.Geresheimer），蔡維格（S.Taveig），德國愛斯米德（K.Schmidt），他們都不自覺地在文學(xué)中表示出布爾喬亞已經(jīng)沒有創(chuàng)造力和生命力了。

在相反的方面，我們又看到全世界優(yōu)秀的文藝家們，在勇敢地反對資本主義制度，幫助普羅列塔利亞去爭取人類之新的自由平等的世界。羅曼·羅蘭（RomainRolland）、亨利·曼（HenriMann）、德萊塞（T.Dreiser）、裴汪格（L.FeihtvanGer）、馬爾洛（AndreMalro）、阿比梯（R.Albert）、魯迅，還有許多作家，他們的民族性、年齡、習(xí)慣、教育、出身都不一樣，有些連政治觀點也不相同，但由于對于帝國主義一致的仇恨，把他們團結(jié)起來。

現(xiàn)在，是帝國主義戰(zhàn)爭和革命的時代。一方面是寡頭金融資本家最后的反動；另一方面是全世界普羅列塔利亞的偉大的革命。

不過在帝國主義國家中，照伐爾加的說法：“一類是年老的帝國主義狼子，其利益首先在保持已到手的掠奪品。還有一類是年輕的帝國主義盜匪，為著重分贓物而挑起戰(zhàn)爭。列寧指出與英法美資本主義并列的“出現(xiàn)了另一群資本家，他們更具有掠奪性，更具有搶劫性，這一群當(dāng)走近資本主義餐桌時，所有的座位已全被占據(jù)了”。這一群的代表，就是德、意和日本，而其特征，就在于“占領(lǐng)殖民地，掠奪別人的土地，排斥和毀壞較占上風(fēng)的競爭者”。因而在帝國主義陣營中，一方面形成以保有殖民地為目的之英美法的和平陣線；另一方面形成以重分殖民地為目的的德意日侵略陣線。

同時，由于帝國主義，尤其侵略主義者之無限制地擴張軍備，又加重了國內(nèi)勞動大眾及中小布爾喬亞的負(fù)擔(dān)，于是引起侵略國家內(nèi)部的勞動大眾與中小布爾喬亞，甚至進(jìn)步的大資本家，在反侵略的意義上結(jié)合起來，并進(jìn)而與被侵略的弱小民族及殖民地的民族革命的解放斗爭結(jié)合起來，形成一個偉大的國際反侵略陣線。這個力量又與蘇聯(lián)社會主義的力量合流，這樣的情形，在阿比西尼亞，在西班牙，在中國的抗日戰(zhàn)爭中，已經(jīng)表現(xiàn)得非常明顯了。帝國主義國家內(nèi)革命的勞動大眾以及進(jìn)步的政黨和殖民地的廣大的人民大眾，他們一致在為著獨立，自由與解放而參加反法西斯侵略主義的斗爭。

像這樣的情形，已經(jīng)明白宣布帝國主義的終結(jié)，這反映到意識形態(tài)上，一方面便是布爾喬亞代言人之更公然地?fù)碜o(hù)戰(zhàn)爭，擁護(hù)掠奪，擁護(hù)屠殺；另一方面，殖民地及弱小民族則在反侵略的斗爭中，無論在文藝上，哲學(xué)上，在爭取徹底的自由平等解放的基礎(chǔ)上，又把現(xiàn)實的戰(zhàn)斗意識發(fā)展到一個更高階段。自然，在另一方面，法西斯侵略主義的走狗，也在這一時代中，表現(xiàn)其效忠于其主子的無恥作用。例如在中國少數(shù)封建余孽和一二無恥的買辦，在充任那背叛民族利益的漢奸與國際間諜的托派。因而，在敵人的御使下傳播著“民族投降主義”、“失敗主義”，然而這在歷史的激流中，是不久要被掃蕩的。