胠篋第十

〔釋文〕舉事以名篇。

將為胠篋、探囊、發(fā)匱之盜而為守備，則必攝緘縢，固扃鐍，此世俗之所謂知也。

〔疏〕胠，開。篋，箱。囊，袋。攝，收。緘，結(jié)?？g，繩也。扃，關(guān)鈕也。鐍，鎖鑰也。夫?qū)殚_箱探囊之竊，發(fā)匱取財之盜，此蓋小賊，非巨盜者也。欲為守備，其法如何？必須收攝箱囊，緘結(jié)繩約，堅固扃鐍，使不慢藏，此世俗之淺知也。

〔釋文〕胠李起居反。史記作「搚」。徐起法反，一音虛乏反。司馬云：從旁開為胠。一云：發(fā)也。篋苦協(xié)反。探吐南反。囊乃剛反。匱其位反，檻也。必攝如字。李云：結(jié)也。崔云：收也。緘古減反。縢向、崔本作「幐」，同，徒登反。崔云：約也。案廣雅云：緘、縢，皆繩也。扃古熒反。崔、李云：關(guān)也。鐍古穴反。李云：紐也。崔云：環(huán)舌也。知也如字。又音智。下同。然而巨盜至，則負匱、揭篋、擔(dān)囊而趨，唯恐緘縢扃鐍之不固也。然則鄉(xiāng)之所謂知者，不乃為大盜積者也？

〔注〕知之不足恃也如此。

〔疏〕夫攝緘縢、固扃鐍者，以備小賊。然大盜既至，負揭而趨，更恐繩約關(guān)鈕之不牢。向之守備，翻為盜資，是故俗知不足可恃。

〇典案：此疑問之詞「也」當(dāng)為「乎」。后漢書光武紀(jì)注、御覽四百九十九引「也」作「乎」，是其證。

〔釋文〕揭徐其謁反，又音桀。三蒼云：舉也，擔(dān)也，負也。擔(dān)丁甘反。而趨七須反。李云：走也。唯恐丘用反。鄉(xiāng)之本又作「向」。亦作「曏」，同。許亮反。為大盜于偽反。下及下注「而為」同。積者如字。李子賜反。于田，故改為田氏。魯哀公十四年，陳恒弒其君，君即簡公也。割安平至于郎邪，自為封邑。至恒曾孫太公和，遷齊康公于海上，乃自立為齊侯。自敬仲至莊公，凡九世知齊政；自太公至威王，三世為齊侯；通計為十二世。莊子，宣王時人，今不數(shù)宣王，故言十二世也。

〔釋文〕田成子齊大夫陳恒也。一旦宋元嘉中本作「一日」。殺音試。齊君簡公也。春秋哀公十四年，陳恒殺之于舒州。而盜其國司馬云：謂割安邑以東至郎邪，自為封邑也。所盜者豈獨其國邪？并與其圣知之法而盜之。

〔注〕不盜其圣法，乃無以取其國也。

〔疏〕田恒所盜，豈唯齊國？先盜圣智，故得諸侯。是知仁義陳跡，適為盜本也。

〔釋文〕圣知音智。下同。故田成子有乎盜賊之名，而身處堯舜之安。

〔疏〕田恒篡竊齊國，故有巨盜之聲名。而位忝諸侯，身處唐、虞之安樂。小國不敢非，大國不敢誅，十二世有齊國。

〔疏〕子男之邦，不敢非毀，伯侯之國，詎能征伐？遂胤冑相系，宗廟遐延，世歷十二，俱如前解。

〔釋文〕十二世有齊國自敬仲至莊子，九世知齊政，自太公和至威王，三世為齊侯，故云十二世也。

〇俞樾曰：釋文曰：自敬仲至莊子，九世知齊政，自太公和至威王，三世為齊侯，故云十二世。此說非也。本文是說田成子，不當(dāng)追從敬仲數(shù)起。疑莊子原文，本作「世世有齊國」，言自田成子之后，世有齊國也。古書遇重字，止于字下作「二」字以識之，應(yīng)作「世二有齊國」，傳寫者誤倒之，則為「二世有齊國」，于是其文不可通，而從田成子追數(shù)至敬仲，適得十二世，遂臆加「十」字于其上耳。則是不乃竊齊國并與其圣知之法以守其盜賊之身乎？

〔注〕言圣法唯人所用，未足以為全當(dāng)之具。

〔疏〕揭仁義以竊國，資圣智以保身。此則重舉前文，以結(jié)其義也。

〔釋文〕以守如字。舊音狩。，故無有為之事。

〔釋文〕爭尚爭鬭之爭。后皆同。

圣人不死，大盜不止，雖重圣人而治天下，則是重利盜跖也。

〔注〕將重圣人，以治天下，而桀、跖之徒，亦資其法。所資者重，故所利不得輕也。

〔疏〕若夫淳樸之世，恬淡無為，物各歸根，人皆復(fù)命，豈待教跡而后冥乎？及至圣智不忘，大盜斯起，雖復(fù)貴圣法，治天下，無異重利盜跖。何者？所以夏桀肆其害毒，盜跖肆其貪殘者，由資乎圣跡故也。向無圣跡，夏桀豈得居其九五，毒流黎庶？盜跖何能擁卒數(shù)千，橫行天下？所資既重，所利不輕，以此而推，過由圣智也。

〔釋文〕圣人不死大盜不止向云：圣人不死，言守故而不日新，牽名而不造實也。大盜不止，不亦宜乎！為之斗斛以量之，則并與斗斛而竊之；為之權(quán)衡以稱之，則并與權(quán)衡而竊之；為之符璽以信之，則并與符璽而竊之；為之仁義以矯之，則并與仁義而竊之。

〔注〕小盜之所困，乃大盜之所資而利也。

〔疏〕斛者，今之函，所以量物之多少。權(quán)，稱鎚也；衡，稱梁也；所以平物之輕重也。符者，分為兩片，合而成一，即今之銅魚、木契也。璽者是王者之玉印，握之所以攝召天下也。仁，恩也；義，宜也；王者恩被蒼生，循宜作則，所以育養(yǎng)黔黎也。此八者，天下之利器也，不可相無也。夫圣人立教，以正邦家，田成用之，以竊齊國，豈非害于小賊而利大盜者乎？

〔釋文〕為之斗斛以量之向云：自此以下，皆所以明茍非其人，雖法無益。權(quán)衡李云：權(quán)，稱鎚。衡，稱衡也。鎚，音直偽反。符璽音徙。矯之居表反。何以知其然邪？彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門，而仁義存焉，則是非竊仁義圣知邪？

〔疏〕鉤者，腰帶鉤也。夫圣跡之興，本懲惡勸善。今私竊鉤帶，必遭刑戮；公劫齊國，飜獲諸侯；仁義不存，無由率衆(zhòng)。以此而言，豈非竊圣跡而盜國邪？「何以知其然」者，假問也；「彼竊」以下，假答也。

〔釋文〕竊鉤鉤，謂帶也。

〇王引之曰：「存焉」當(dāng)為「焉存」?！秆伞?，于是也，言仁義于是乎存也。呂氏春秋季春篇注曰：焉，猶于此也。聘禮記曰「及享發(fā)氣焉盈容」，言發(fā)氣于是盈容也。月令曰「天子焉始乘舟（今本「焉」字在上句「乃告舟備具于天子」之下，此后人不曉文義而妄改之。今據(jù)呂氏春秋季春篇、淮南時則篇訂正）」，言天子于是始乘舟也。晉語曰「焉始為令」，言于是始為令也。三年問曰「故先王焉為之立中制節(jié)」，言先王于是為之立中制節(jié)也（荀子禮論篇「焉」作「安」，楊倞曰：「安」，語助?；蜃鳌赴病梗蜃鳌赴浮?，荀子多用此字?！秆伞埂ⅰ赴病?、「案」三字同義，詳見釋詞。）大荒南經(jīng)曰「云雨之山有木名曰欒，羣帝焉取藥」，言羣帝于是取藥也。管子揆度篇曰「民財足，則君賦斂焉不窮」，言賦斂于是不窮也。墨子非攻篇曰「天乃命湯于鑣宮，用受夏之大命，湯焉敢奉率其衆(zhòng)，以鄉(xiāng)有夏之境」，言湯于是敢伐夏也。楚辭九章曰「焉洋洋而為客」，又曰「焉舒情而抽信兮」，言于是洋洋而為客，于是舒情而抽信也。又僖十五年左傳「晉于是乎作爰田」、「晉于是乎作州兵」，晉語作「焉作轅田」，「焉作州兵」。西周策「君何患焉」，史記周本紀(jì)作「君何患于是」。是「焉」與「于是」同義。莊八年公羊傳「吾將以甲午之日然后祠兵于是」，管子小問篇「且臣觀小國諸侯之不服者唯莒于是」，是「于是」與「焉」同義。此四句以「誅」、「侯」為韻，「門」、「存」為韻，其韻皆在句末。史記游俠傳作「竊鉤者誅，竊國者侯，侯之門，仁義存」，是其明證也。故逐于大盜，揭諸侯，竊仁義并斗斛、權(quán)衡、符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁。

〔注〕夫軒冕、斧鉞，賞罰之重者也。重賞罰以禁盜，然大盜者又逐而竊之，則反為盜用矣。所用者重，乃所以成其大盜也。大盜也者，必行以仁義，平以權(quán)衡，信以符璽，勸以軒冕，威以斧鉞，盜此公器，然后諸侯可得而揭也。是故仁義、賞罰者，適足以誅竊鉤者也。

〔疏〕逐，隨也。勸，勉也。禁，止也。軒，車也。冕，冠也。夫圣跡之設(shè)，本息奸衺，而田恒遂用其道，而竊齊國，權(quán)衡、符璽，悉共有之，誓揭諸侯，安然南面。胡可勸之以軒冕，威之以斧鉞者哉？小曰斧，大曰鉞。又曰：黃金飾斧鉞。

〔釋文〕揭其謁、其列二反。斧鉞音越。

〇郭慶藩曰：慧琳一切經(jīng)音義卷九十五正誣論三引司馬云：夏執(zhí)黃戉，殷執(zhí)白戚，周左仗黃戉，右秉白旄。釋文闕。能禁音今，又居鴆反。下「不可禁」同。此重利盜跖而使不可禁者，是乃圣人之過也。

〔注〕夫跖之不可禁，由所盜之利重也。利之所以重，由圣人之不輕也。故絕盜在賤貨，不在重圣也。

〔疏〕盜跖所以擁卒九千，橫行天下者，亦賴于五德故也。向無圣智，豈得爾乎？是知驅(qū)馬掠人，不可禁制者，原乎圣人作法之過也。內(nèi)而不惑，豈有倒置邪僻于其間哉？

〔釋文〕不僻匹亦反。彼曾、史、楊、墨、師曠、工倕、離朱，皆外立其德，而以爚亂天下者也。

〔注〕此數(shù)人者，所稟多方，故使天下躍而効之。効之則失我，我失由彼，則彼為亂主矣。夫天下之大患者，失我也。

〔疏〕以前數(shù)子，皆稟分過人，不能韜光匿燿，而揚波激俗，標(biāo)名于外，引物從己，炫燿羣生。天下亡德而不反本，失我之原，斯之由也。

〔釋文〕爚徐音藥。三蒼云：火光銷也。司馬、崔云：散也。此數(shù)所主反。法之所無用也。

〔注〕若夫法之所用者，視不過于所見，故衆(zhòng)目無不明；聽不過于所聞，故衆(zhòng)耳無不聰；事不過于所能，故衆(zhòng)技無不巧；知不過于所知，故羣性無不適；德不過于所得，故羣德無不當(dāng)。安用立所不逮于性分之表，使天下奔馳而不能自反哉！

〔疏〕夫率性而動，動必由性，此法之妙也。而曾、史之徒，以己引物，既無益于當(dāng)世，翻有損于將來，雖設(shè)此法，終無所用也。侈靡，則無時慊矣。

〇典案：注「若思失侈靡」不辭。治要、御覽七十六引「失」并作「夫」。「慊」下治要引有「意」字，義較完。

〔釋文〕慊口簟反。樂其俗，安其居。

〔疏〕止分故甘，去華故美，混同故樂，恬淡故安居也。

〔釋文〕樂其音洛。鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。

〔注〕無求之至。

〔疏〕境邑相比，相去不遠，雞犬吠聲，相聞相接。而性各自足，無求于世，卒于天命，不相往來，無為之至。

〇典案：「狗」，治要引作「犬」，老子同。

〔釋文〕而不相往來一本作「不相與往來」。檢元嘉中郭注本及崔、向永和中本，并無「與」字。

〇典案：治要引無「與」字，與元嘉本及崔、向本合。若此之時，則至治已。

〔疏〕無欲無求，懷道抱德，如此時也，豈非至哉！

〇典案：御覽七十六引「至治」下有「也」字。

〔釋文〕至治直吏反。注同。今遂至使民延頸舉踵曰「某所有賢者」，贏糧而趣之，則內(nèi)棄其親，而外去其主之事，足跡接乎諸侯之境，車軌結(jié)乎千里之外。

〔注〕至治之跡，猶致斯弊。

〔疏〕贏，裹也。亦是至理之風(fēng)，播而為教，貴此文跡，使物學(xué)之。尚賢路開，尋師訪道，引頸舉足，遠適他方，軌轍交行，足跡所接，裹糧負戴，不憚千里，內(nèi)則棄親而不孝，外則去主而不忠。至治之跡，遂致斯弊也。

〇典案：治要引「去」作「棄」，上「棄」字亦作「棄」?！竷?nèi)棄其親」與「外棄其主之事」，文義正相對。又案：御覽七百七十五引「車軌結(jié)乎千里之外」作「軌結(jié)于千里之外輪不跡乎他」，疑今本此句下有敚文。

〔釋文〕頸如字。李巨盈反。贏音盈。崔云：裹也。廣雅云：負也。糧音良。而趣七于反。徐七喻反。則是上好知之過也。

〔注〕上，謂好知之君。知而好之，則有斯過矣。

〔疏〕尚至治之跡，好治物之智，故致斯也。

〇典案：「則是上好知之過也」，「之」，本亦作「也」，不辭。羣書治要引此文作「之」，唐寫本同，今正。又案：注「好知之君」，治要引「好知」作「至治」。

〔釋文〕上好呼報反。注、下皆同。何魚之能得」，是古人謂鉤為「釣」也。又案：釋文云「餌，如志反」，「罾，音曾」，「笱，音茍」，此是釋「餌」、「罾」、「笱」三字之音。下又云「釣，鉤也」，「餌，魚餌也。廣雅云：罟謂之網(wǎng)。罾，魚網(wǎng)也。爾雅云：嫠婦之笱謂之罾」，此是釋「釣、餌、網(wǎng)、罟、罾、笱」六字之義。后人既改正文「釣」字為「鉤」，又改釋文「笱，音茍。釣，鉤也」六字為「笱，音鉤。釣，鉤也」，其失甚矣。又外物篇「任公子為大鉤巨緇」，釋文：鉤，本亦作「釣」，亦當(dāng)以作「釣」者為是。文選七啟注、傅咸贈何劭王濟詩注、謝靈運七里瀨詩注及太平御覽資產(chǎn)部十四引此并作「釣」也。又列子湯問篇「詹何以芒針為釣」，后人改「釣」為「鉤」，不知御覽引此正作「釣」也。又下文「投綸沈釣」，今本「釣」作「鉤」，亦是后人所改，韻府羣玉「釣」字下引列子「投綸沈釣」，則所見本尚作「釣」也。又齊策「君不聞海大魚乎？網(wǎng)不能止，釣不能牽」，后人改「釣」為「鉤」，不知御覽鱗介部七引此正作「釣」，淮南人間篇亦作「釣」也。又淮南說山篇「人不愛江、漢之珠，而愛己之釣」，高注云：釣，鉤也。后人既改正文「釣」字為「鉤」，又改注文為「鉤，釣也」，其謬滋甚。蓋后人不知「釣」為鉤之異名，故以其所知改其所不知，古義寖亡矣。削七妙反。格古百反。李云：削格，所以施羅網(wǎng)也。羅落罝子斜反。罘本又作「罦」，音浮。爾雅云：鳥罟謂之羅，兔罟謂之罝，罬謂之罦，罦，覆車也。郭璞云：今翻車也。知詐漸毒、頡滑堅白、解垢同異之變多，則俗惑于辯矣。

〔注〕上之所多者，下不能安其少也。性少而以逐多則迷也。

〔疏〕智數(shù)詐偽，漸漬毒害于物也。頡滑，滑稽也，亦奸黠也。解垢，詐偽也。夫滑稽堅白之智，譎詭同異之談，諒有虧于真理，無益于世教，故遠觀譬于若訥，愚俗惑于小辯。

〇典案：治要引無「漸毒」以下八字。注「迷也」作「迷矣」。

〔釋文〕漸毒李云：漸漬之毒，不覺深也。崔云：漸毒，猶深害。頡戶結(jié)反?；砂朔础ｎR滑，謂難料理也。崔云：纏屈也。李音骨，滑稽也。一云：頡滑，不正之語也。解苦懈反。垢苦豆反。司馬、崔云：解垢，隔角也?；蛟疲涸幥o。故天下每每大亂，罪在于好知。

〔疏〕每每，昏昏貌也。夫忘懷任物，則宇內(nèi)清夷；執(zhí)跡用智，則天下大亂。故知上下昏昏，由乎好智。

〔釋文〕每每李云：猶昏昏也。動蟲也。一云：惴耎，謂無足蟲。肖翹音消.下音祁饒反。崔云：肖翹，植物也。李云：翾飛之屬也。自三代以下者是已，舍夫種種之民，而悅夫役役之佞，釋夫恬淡無為，而悅夫啍啍之意，啍啍已亂天下矣！

〔注〕啍啍，以己誨人也。

〔疏〕自，從也。三代，謂夏、殷、周也。種種，淳樸之人。役役，輕黠之貌。釋，廢也。啍啍，以己誨人也。夫上古至淳之世，素樸之時，像圜天而清虛，法方地而安靜，并萬物而為族，同禽獸之無知。逮乎散澆去淳，離道背德，而五帝圣跡已彰，三代用知更甚，舍淳樸之素士，愛輕黠之佞夫，廢無欲之自安，悅有心之誨物，已亂天下，可不悲乎！

〔釋文〕種種向章勇反。李云：謹慤貌。一云：淳厚也。而說音悅。下同。役役李云：鬼黠貌。一云：有為人也。恬徒謙反。淡徒暫反。徐大敢反。啍啍李之閏反，又之純反。郭音惇，以己誨人之貌。下同。司馬云：少智貌。徐許彭反，又許剛反。向本作「哼」，音亨。崔本上句作「哼哼」，少知而芒也。一云：哼哼，壯健之貌。

【校記】

陳林羣說明：原書校記誤置馬蹄篇三注釋于此篇后，本篇因此有五條注釋。全部糾正，不再作注。下，原作「辯」，據(jù)集釋等本改?！赣衢性弧怪痢钙涿嬕韵蛏稀刮迨抛?，原本在疏下，今依體例移至釋文之后。菜，南華真經(jīng)注疏從道藏成疏本、輯要本作「采」，據(jù)改。南華真經(jīng)注疏依說苑，「萇弘」與「數(shù)見」互乙，據(jù)改。羣，南華真經(jīng)注疏從說苑作「佯」，據(jù)改。以，王校集釋本、南華真經(jīng)注疏均依說苑作「而」，據(jù)改。以，王校集釋本作「之」，從之，原斷句亦誤。南華真經(jīng)注疏從續(xù)古逸本、道藏成疏本刪「于」字，據(jù)刪。壞，王校集釋本、南華真經(jīng)注疏均作「壤」，據(jù)改。斗，王校集釋本作「盜」。能，南華真經(jīng)注疏依唐寫本補，據(jù)補。所，南華真經(jīng)注疏依唐寫本補，據(jù)補。自，南華真經(jīng)注疏依唐寫本作「因其」，據(jù)改。朱，王校集釋本依世德堂本及釋文原本改作「失」，據(jù)改。失，南華真經(jīng)注疏作「夫」，據(jù)改。則，南華真經(jīng)注疏依治要引補，據(jù)補。乂，當(dāng)作「又」。