讓王第二十八

〔釋文〕以事名篇。

〇典案：碧虛子南華真經(jīng)章句音義本「讓」作「禪」，篇列說劍、漁父后。

堯以天下讓許由，許由不受。又讓于子州支父，子州支父曰：「以我為天子，猶之可也。雖然，我適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。」

〔疏〕堯、許事跡，具載內(nèi)篇。姓子，名州，字支父，懷道之人，隱者也。堯知其賢，讓以帝位。以我為帝，亦當能以為事，故言「猶之可也」。幽，深也。憂，勞也。言我滯竟幽深，固心憂勞，且欲脩身，庶令合道，未有閑暇緝理萬機也。

〔釋文〕子州支父音甫。李云：支父，字也。即支伯也。幽憂之病王云：謂其病深固也。夫天下至重也，而不以害其生，又況他物乎？

〔疏〕夫位登九五，威跨萬乘，人倫尊重，莫甚于此，尚不以斯榮貴，損害生涯，況乎他外事物，何能介意也！唯無以天下為者，可以托天下也。

〔疏〕夫忘天下者，無以天下為也。唯此之人，可以委托于天下也。

〇典案：呂氏春秋貴生篇作「惟不以天下害其生者也，可以托天下?！?

舜讓天下于子州支伯，子州支伯曰：「予適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也?！?

〔疏〕舜之事跡，具在內(nèi)篇。支伯，猶支父也。

〇俞樾曰：漢書古今人表有子州支父，無支伯，則支父、支伯是一人也。故天下大器也，而不以易生，此有道者之所以異乎俗者也。

〔疏〕夫帝王之位，重大之器也，而不以此貴易奪其生。自非有道，孰能如是？故異于流俗之行也。

舜以天下讓善卷，善卷曰：「余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺，春耕種，形足以勞動，秋收斂，身足以休食，日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得。吾何以天下為哉？

〔疏〕姓善，名卷，隱者也。處于六合，順于四時，自得天地之間，逍遙塵垢之外，道在其中，故不用天下。

〇典案：御覽十九引「春耕種」作「春耕夏種」，「秋收斂」作「秋收冬斂」，二十四、八十一引與今本同。

〔釋文〕善卷卷勉反，居阮反，又音眷。李云，姓善，名卷。

〇俞樾曰：呂覽下賢篇作「善綣」。衣皮于既反。下同。悲夫，子之不知余也！」遂不受。于是去而入深山，莫知其處。

〔疏〕古人淳樸。喚帝為子。恨舜不識野情，所以悲嘆。

〔釋文〕其處昌慮反。力勤苦，腰背卷卷，不得歸休，以此勤勞，翻來見讓，故不受也。

〔釋文〕石戶本亦作「后」。之農(nóng)李云：石戶，地名。農(nóng)，農(nóng)人也。卷卷音權，郭音眷，用力貌。葆力音保，字亦作「?！埂Ｒ运粗聻槲粗烈?，于是夫負妻戴，攜子以入于海，終身不反也。

〔疏〕古人荷物，多用頭戴，如今高麗，猶有此風。以舜德化未為至極，故攜妻子，不踐其土，入于大海州島之中，往而不返也。

〔釋文〕以入于海司馬云：凡言入者，皆居其海島之上，與其曲隈中也。

大王亶父居邠，狄人攻之。

〔疏〕亶父，王季之父，文王之祖也。邠，地名。狄人，獫狁也。國鄰戎虜，故為狄人攻伐。

〇典案：御覽四百十九引「大王」作「古公」。下同。

〔釋文〕大王音太。下同。亶丁但反。父音甫。下同。邠筆貧反。徐甫巾反。事之以皮帛而不受，事之以犬馬而不受，事之以珠玉而不受。狄人之所求者，土地也。大王亶父曰：「與人之兄居而殺其弟，與人之父居而殺其子，吾不忍也。子皆勉居矣！為吾臣與為狄人臣奚以異？

〔疏〕事，奉也。勉，勵也。奚，何。狄人貪殘，意在土地，我不忍傷殺，汝勉力居之。

〇典案：「與人之兄居」，「與人這父居」，兩「居」字于詞為復。呂氏春秋審為篇、淮南子道應篇下「居」字竝作「處」。且吾聞之，不以所用養(yǎng)害所養(yǎng)?！挂蛘裙k而去之。民相連而從之，遂成國于岐山之下。

〔疏〕用養(yǎng)，土地也。所養(yǎng)，百姓也。本用地以養(yǎng)人，今殺人以存地，故不可也。因拄杖而去，民相連續(xù)，遂有國于岐陽。

〔釋文〕不以所用養(yǎng)害所養(yǎng)地所以養(yǎng)人也。今爭以殺人，是以地害人也。人為地養(yǎng)，故不以地故害人也。因杖直亮反。筴初革反。

〇馬敘倫曰：「筴」當依御覽四百十九引作「策」。呂氏春秋審為篇亦作「策」。典案：馬說是也?；茨献拥缿嘧鳌覆摺?。相連力展反。司馬云：連，讀曰輦。岐山其宜反?；蚱钪Х?。夫大王亶父可謂能尊生矣。能尊生者，雖貴富不以養(yǎng)傷身，雖貧賤不以利累形。今世之人居高官尊爵者，皆重失之，見利輕亡其身，豈不惑哉！

〔疏〕夫亂世澆偽，人心浮淺，徇于軒冕，以喪其身，逐于財利，以殞其命，不知輕重，深成迷惑也。

〔釋文〕不以養(yǎng)傷身不以利累形王云：富貴有養(yǎng)，而不以昧養(yǎng)傷身；貧賤無利，而不以求利累形也。

越人三世弒其君，王子搜患之，逃乎丹穴。而越國無君，求王子搜不得，從之丹穴。王子搜不肯出，越人薰之以艾，乘以王輿。

〔疏〕搜，王子名也。丹穴，南山洞也。玉輿，君之車輦也。亦有作「王」字者，隨字讀之，所謂玉輅也。越國之人，頻殺君主，王子怖懼，逃之洞穴，呼召不出，以艾薰之。既請為君，故乘以玉輅。

〇馬敘倫曰：史記越世家索隱引無「世」字。書鈔一五八引「弒」作「煞」，御覽五四引作「殺」。典案：呂氏春秋貴生篇亦作「殺」。

〔釋文〕弒其音試。王子搜素羔反，又悉遘反，又邀遘反。李云：王子名?；茨献幼鳌隔琛埂?

〇俞樾曰：釋文云：「搜」，淮南子作「翳」。然翳之前無三世弒君之事。史記越世家索隱以搜為翳之子無顓。據(jù)竹書紀年，翳為其子所弒，越人殺其子，立無余，又見弒而立無顓，是無顓以前三君皆不善終，則王子搜是無顓之異名無疑矣?；茨献由w傳聞之誤，當據(jù)索隱訂正。丹穴爾雅云：南戴日為丹穴。以艾五蓋反。王輿一本作「玉輿」。

〇典案：御覽五十四引作「承以玉輿」，與釋文合。疏「玉輿，君之車輦也」，又曰「所謂玉輅也」，是成本亦作「玉輿」。王子搜援綏登車，仰天而呼曰：「君乎君乎！獨不可以舍我乎！」王子搜非惡為君也，惡為君之患也。若王子搜者，可謂不以國傷生矣，此固越人之所欲得為君也。

〔疏〕援，引也。綏，車上繩也。辭不獲免，長嘆登車，非惡為君，恐為禍患。以其重生輕位，故可屈而為君也。

〔釋文〕援音爰。而呼火故反。本或作「嘆」。以舍音舍。非惡烏路反。下及下章「真惡」同。譬諭，借問韓侯也。

〇典案：高山寺古鈔本「攫」上無「能」字。

〔釋文〕攫俱碧、俱縛二反。又史虢反。李云：取也。

〇典案：御覽三百六十九引「攫」作「攖」。廢李云：棄也。司馬云：病也。一云：攫者，援書銘；廢者，斬右手。昭僖侯曰：「寡人不攫也?！?

〔疏〕答云：不能斬兩臂而取六合也。子華子曰：「甚善！

〔疏〕嘆君之言甚當于理。自是觀之，兩臂重于天下也，身亦重于兩臂。韓之輕于天下亦遠矣。

〔疏〕自，從也。于此言而觀察之，則一身重于兩臂，兩臂重于天下，天下又重于韓。韓之與天下，輕重之遠矣。

〇典案：「身亦重于兩臂」，「亦」當為「又」，字之誤也。呂氏春秋審為篇、御覽三百六十九引此文，字竝作「又」，是其證也。今之所爭者，其輕于韓又遠。君固愁身傷生以憂戚不得也！」

〔疏〕所爭者疆畔之閑，故于韓輕重遠矣，而必固憂愁，傷形損性，恐其不得，豈不惑哉？

〔釋文〕其輕于韓又遠絕句。僖侯曰：「善哉！教寡人者衆(zhòng)矣，未嘗得聞此言也?！棺尤A子可謂知輕重矣。

〔疏〕頓悟其言，嘆之奇妙也。幣，致此矯詞，以欺使者。

〇俞樾曰：上「者」字衍文。「恐聽謬而遺使者罪」，恐其以誤聽得罪也。聽即使者聽之，非聽者一人，使者一人也。呂氏春秋貴生篇正作「恐聽繆而遺使者罪」。

〇典案：俞謂上「者」字為衍文，是也。碧虛子校引張君房本、高山寺古鈔本竝作「恐聽謬而遺使者罪」，文選北山移文注引同，是其塙證。

〔釋文〕之使所吏反。下及下章同。家與音余。而遺唯季反。下皆同。使者還，反審之，復來求之，則不得已。

〇典案：御覽八百九十九引「已」作「也」。故若顏闔者，真惡富貴也。

〇典案：此句下有敚文?！刚妗巩敒椤阜恰拐?，后人改之也。呂氏春秋貴生篇作「故若顏闔者，非惡富貴也，以重生，惡之也」，與上文「王子搜非惡為君也，惡為君之患也」一例。莊子此文既敚下一句，后人以「故若顏闔者，非惡富貴也」義意不合，乃改「非」為「真」以就之耳。隨侯之重哉？

〔疏〕隨國近濮水，濮水出寶珠，即是靈蛇所銜以報恩，隨侯所得者，故謂之隨侯之珠也。夫雀高千仞，以珠彈之，所求者輕，所用者重。傷生殉物，其義亦然也。

〔釋文〕所要一遙反。

〇俞樾曰：「隨侯」下當有「珠」字。若無「珠」字，文義不足。呂氏春秋貴生篇作「夫生豈特隨侯珠之重也哉」，當據(jù)補。

〇典案：俞說是也。意林引「隨侯」下有「珠」字，是其證也。

子列子窮，容貌有飢色?？陀醒灾卩嵶雨栒?，曰：「列御寇蓋有道之士也，居君之國而窮，君無乃為不好士乎？」

〔疏〕子陽，鄭相也。御寇，鄭人也，有道而窮。子陽不好賢士，遠游之客，譏刺子陽。

〔釋文〕子陽鄭相。不好呼報反。鄭子陽即令官遺之粟。子列子見使者，再拜而辭。

〔疏〕命召主倉之官，令與之粟。御寇清高，辭謝不受也。

〔釋文〕即令力呈反。使者去，子列子入，其妻望之而拊心曰：「妾聞為有道者之妻子，皆得佚樂，今有飢色，君過而遺先生食，先生不受，豈不命邪！」

〔疏〕與粟不受，天命貧窮，嗟惋拊心，責夫罪過。故知御寇之妻，不及老萊之婦遠矣。

〇典案：「豈不命邪」不詞，「不」當為非字之誤也。呂氏春秋觀世篇作「豈非命也哉」，是其證。列子說符篇作「豈不命也哉」，蓋襲用莊子已誤之文也。高山寺古鈔本「邪」亦作「也哉」。

〔釋文〕拊心徐音撫。得佚音逸。樂音洛。君過古臥反。本亦作「遇」。子列子笑謂之曰：「君非自知我也。以人之言而遺我粟，至其罪我也，又且以人之言，此吾所以不受也?！蛊渥?，民果作難而殺子陽。

〔疏〕子陽嚴酷，人多怒之。左右有誤折子陽弓者，恐必得罪，因國人逐猘狗，遂殺子陽也。

〔釋文〕作難乃旦反。下章同。殺子陽子陽嚴酷，罪者無赦。舍人折弓，畏子陽怒責，因國人逐猘狗而殺子陽。

〇俞樾曰：子陽事見呂覽適威篇、淮南泛論訓。至史記鄭世家則云繻公二十五年，鄭公殺其相子陽。二十七年，子陽之黨共弒繻公駘，又與諸書不同。

楚昭王失國，屠羊說走而從于昭王。

〔疏〕昭王名軫，平王之子也。伍奢、伍尚遭平王誅戮，子胥奔吳而耕于野，后至吳王闔閭之世，請兵伐楚，遂破楚入郢，以雪父之讎。其時昭王窘急，棄走奔隨，又奔于鄭。有屠羊賤人名說，從王奔走，奔走之由，置在下文。

〇典案：「走而從于昭王」，高山寺古鈔本無「昭」字。

〔釋文〕楚昭王名軫，平王子。屠羊說音悅。或如字。昭王反國，將賞從者，及屠羊說。屠羊說曰：「大王失國，說失屠羊；大王反國，說亦反屠羊。臣之爵祿已復矣，又何賞之有！」

〇典案：高山寺古鈔本「有」下有「哉」字。王曰：「強之?！雇姥蛘f曰：「大王失國，非臣之罪，故不敢伏其誅；大王反國，非臣之功，故不敢當其賞。」王曰：「見之?！雇姥蛘f曰：「楚國之法，必有重賞大功而后得見。今臣之知不足以存國，而勇不足以死寇，吳軍入郢，說畏難而避寇，非故隨大王也。今大王欲廢法毀約而見說，此非臣之所以聞于天下也?！?

王謂司馬子綦曰：「屠羊說居處卑賤，而陳義甚高，子綦為我延之以三旌之位?！?

〔疏〕三旌，三公也。亦有作「珪」字者，謂三卿皆執(zhí)珪，故謂三卿為珪也。

〇俞樾曰：「子綦為我延之以三旌之位」句，此昭王自與司馬子綦言，當稱「子」，不當稱「子綦」，「綦」字衍文。

〇典案：御覽八百二十八引無「綦」字，可證俞說。道藏本作「子其為我延之以三旌之位」，義亦可通。各本之「綦」或即為「其」字，涉上「王謂司馬子綦」而誤也。

〔釋文〕從者才用反。強之其丈反。見之賢遍反。下同。之知音智。入郢以井反。毀約如字。徐于妙反。而見如字。亦賢遍反。為我于偽反。三旌三公位也。司馬本作「三珪」，云：謂諸侯之三卿皆執(zhí)珪也。

〇孫詒讓曰：司馬本是也。楚爵以執(zhí)珪為最貴。楚辭大招曰「三圭重侯」，戰(zhàn)國策楚策昭陽說楚貴爵為上執(zhí)珪，然則執(zhí)珪有上中下之異歟？典案：類聚八十三、御覽八百六引「旌」竝作「圭」，御覽二百九十八、八百二十八引作「珪」，三百四十引作「旌」，與今本合。屠羊說曰：「夫三旌之位，吾知其貴于屠羊之肆也；萬鍾之祿，吾知其富于屠羊之利也。然豈可以貪爵祿而使吾君有妄施之名乎？說不敢當，愿復反吾屠羊之肆?！顾觳皇芤?。」，并下「曳縰」同。三蒼解詁作「躧」，云：躡也。聲類或作「屣」。韋昭蘇寄反。通俗文云：履不著跟曰屣。司馬本作「踐」。李云：縰履，謂履無跟也。王云：體之能躡舉而曳之也。「履」，或作「屨」。杖藜以藜為杖也。司馬本作「扶杖也」。應門自對門也。子貢曰：「嘻！先生何??？」原憲應之曰：「憲聞之，無財謂之貧。

〇典案：意林、類聚三十五、御覽四百八十五引「謂之」作「之謂」。高山寺古鈔本同。學而不能行謂之病。

〇典案：「學」下當有「道」字。御覽四百八十五引正作「學道不能行之謂病」。史記仲尼弟子列傳作「學道而不能行者，謂之病」，是其證也。今憲貧也，非病也?！棺迂曞已捕欣⑸?。

〔疏〕嘻，笑聲也。逡巡，卻退貌也。以儉系奢，故懷慙愧之色。

〇典案：「而」下當有「退」字。藝文類聚三十五、意林及御覽四百八十五竝作「逡巡而退」，是其證。

〔釋文〕嘻許其反。逡巡七旬反。

原憲笑曰：「夫希世而行，比周而友，學以為人，教以為己，仁義之慝，輿馬之飾，憲不忍為也。」

〔疏〕慝，奸惡也。飾，莊嚴也。夫趨世候時，希望富貴，周旋親比，以結朋黨，自求名譽，學以為人，多覓束脩，教以為己，托仁義以為奸慝，飾車馬以衒矜夸，君子恥之，不忍為之也。

〔釋文〕希世而行司馬云：希，望也。所行常顧世譽而動，故曰希世而行。比周毗志反。為人于偽反。下「為己」同。教以為己學當為己，教當為人，今反不然也。仁義之慝吐得反，惡也。司馬云：謂依托仁義為奸惡。，韻葉宮商，察其詞理，雅符天地，聲氣清虛，又諧金石，風調高素，超絕人倫，故不與天子為臣，不與諸侯為友也。故養(yǎng)志者忘形，養(yǎng)形者忘利，致道者忘心矣。

〔疏〕夫君子賢人，不以形挫志；攝衛(wèi)之士，不以利傷生；得道之人，忘心知之術也?！梗饕??！葛尅?、「飦」一字，故或作「饘」?！钢唷篂椤稿鳌故?。粥之六反，又音育。自樂音洛。愀七小反.徐在九反，又七了、子了二反，又資酉反。李音秋，又七遙反。一本作「欣」。行修下孟反。不怍在洛反。爾雅云：慙也。又音昨。

中山公子牟謂瞻子曰：「身在江海之上，心居乎魏闕之下，奈何？」

〔疏〕瞻子，魏之賢人也。魏公子名牟，封中山，故曰中山公子牟也。公子有嘉遁之情，而無高蹈之德，故身在江海上而隱遁，心思魏闕下之榮華，既見賢人，借問其術也。

〇典案：「奈何」上當有「為之」二字?；茨献拥缿干硖幗Ｖ希脑谖宏I之下，為之奈何」。語亦見呂氏春秋審為篇、文子下德篇。

〔釋文〕公子牟司馬云：魏之公子，封中山，名牟。瞻子賢人也?；茨献鳌刚病?。

〇馬敘倫曰：呂氏春秋審為篇、淮南子道應訓有此文，「瞻」皆作「詹」。呂氏春秋執(zhí)一篇「楚王問為國于詹子」，淮南詮言訓「詹何曰：『未嘗聞身治而國亂者也』」，韓非解老篇「詹何坐，弟子侍」，淮南子說山訓「詹公之釣，千歲之鯉不能避」，覽冥訓「故蒲且子之連鳥于百仞之上，而詹何之騖魚于大淵之中，此皆得清凈之道，太浩之和也」，原道訓「加之以詹何、娟嬛之數(shù)，猶不能與罔罟爭得也」，呂氏春秋重言篇「故圣人聽于無聲，視于無形，詹何、田子方、老聃是也」。詳諸文紀詹何事，蓋道家之流，與此文義合。瞻子即詹何也。魏闕淮南作「騩」，司馬本同，云：騩，讀曰魏。象魏觀闕，人君門也。言心存榮貴。許慎云：天子兩觀也。瞻子曰：「重生。重生則利輕。」

〔疏〕重于生道，則輕于榮利。榮利既輕，則不思魏闕。

〇馬敘倫曰：「利輕」，呂氏春秋審為篇、淮南道應訓并作「輕利」，當從之。疏曰「重于生道，則輕于榮利」，是成本亦作「輕利」。

〔釋文〕重生李云：重存生之道者，則名利輕，輕則易絕矣。此人身居江海，心貪榮利，故以此戒之。中山公子牟曰：「雖知之，未能自勝也。」

〔疏〕雖知重于生道，未能勝于情欲。

〔釋文〕能勝音升。下同。瞻子曰：「不能自勝則從，神無惡乎？

〔疏〕若不勝于情欲，則宜從順心神，亦不勞妄生嫌惡也。

〇碧虛子校引張君房本「乎」作「也」。馬敘倫曰：此是公子牟辭。「乎」絕句。

〔釋文〕不能自勝則從絕句。一讀至「神」字絕句。

〇俞樾曰：釋文曰：「不能自勝則從」絕句。此讀是也。又曰：一讀至「神」字絕句。則失之。呂氏春秋審為篇亦載此事，作「不能自勝則縱之，神無惡乎」。文子下德篇、淮南子道應篇并疊「從之」二字，作「從之從之」，則「從神」之不當連讀明矣。又案：「從」，呂氏春秋作「縱」，則當讀子用反，而釋文無音，亦失之。無惡如字，又烏路反。乎絕句。一讀連下。「不能自勝」為句。不能自勝，而強不從者，此之謂重傷。重傷之人，無壽類矣?！?

〔疏〕情既不勝，強生抑挫，情欲已損，抑又乖心，故名重傷也。如此之人，自然夭折，故不得與壽考者為儕類也。

〔釋文〕重傷直用反。下同。

〇俞樾曰：「重傷」，猶再傷也。不能自勝，則已傷矣，又強制之而不使縱，是再傷也。故曰「此之謂重傷」。呂氏春秋審為篇高誘注曰：重，讀復重之重。是也。釋文音直用反，非是。

魏牟，萬乘之公子也，其隱巖穴也，難為于布衣之士。雖未至乎道，可謂有其意矣。

〔疏〕夫大國王孫，生而榮貴，遂能巖棲谷隱，身履艱辛，雖未階乎玄道，而有清高之志，足以激貪勵俗也。

〔釋文〕萬乘繩證反。

孔子窮于陳、蔡之間，七日不火食，藜羹不糝，顏色甚憊，而弦歌于室。

〔疏〕陳、蔡之事，外篇已解。既遭飢餒，營無火食，藜菜之羹，不加米糝，顏色衰憊，而歌樂自娛，達道圣人，不以為事也。

〇典案：御覽五百七十一引「室」下有「不輟」二字。御覽引書多刪削而少增益，疑今本?！覆惠z」二字。

〔釋文〕不火食元嘉本無「火」字。不糝素感反。甚憊皮拜反。顏回擇菜。

〇奚侗曰：呂氏春秋慎人篇「擇菜」下有「于外」二字，當據(jù)補。馬敘倫曰：風俗通義簾通篇載此事，「擇菜」下有「于戶外」三字。典案：御覽四百八十六引「擇」作「釋」。子路、子貢相與言曰：「夫子再逐于魯，削跡于衛(wèi)，伐樹于宋，窮于商、周，圍于陳、蔡。

〇典案：御覽四百八十六引「再」作「載」。山木篇「孔子問子桑雽曰：『吾再逐于魯，伐樹于宋，削跡于衛(wèi)，窮于商、周，圍于陳、蔡之間』」，盜跖篇「子自謂才士圣人耶？則再逐于魯，削跡于衛(wèi)，窮于齊，圍于陳、蔡」，漁父篇「丘再逐于魯，削跡于衛(wèi)，伐樹于宋，圍于陳、蔡」，文義并與此同。高山寺古鈔本「逐」上無「再」字，無「窮于商、周」句，「圍」作「窮」。狩野直喜云：鈔本與呂氏春秋慎人篇合。漁父篇亦無「窮于商、周」四字。殺夫子者無罪，藉夫子者無禁。弦歌鼓琴，未嘗絕音，君子之無恥也若此乎？」

〔疏〕仕于魯而被放，游于衛(wèi)而削跡，講于宋樹下，而司馬桓魋欲殺夫子，憎其坐處，遂伐其樹。故欲殺夫子，當無罪咎，凌藉之者，應無禁忌。由、賜未達，故發(fā)斯言。

〔釋文〕伐樹于宋孔子之宋，與弟子習禮大樹下。宋司馬桓魋欲殺孔子，伐其樹，孔子遂行。藉藉，毀也。又云：陵藉也。一云：鑿也?；蛟疲合狄?。

顏回無以應，入告孔子?？鬃油魄汆叭欢鴩@曰：「由與賜，細人也。召而來，吾語之?！?

子路、子貢入。子路曰：「如此者可謂窮矣！」

〔疏〕喟然，嗟嘆貌。由與賜，細碎之人也。命召將來，告之善道。如斯困苦，豈不窮乎？

〔釋文〕喟去愧反，又苦怪反。語之魚據(jù)反。窮通篇亦作「大寒既至」。典案：俞、馬校是也?；茨献觽m真篇「夫大寒至，霜雪降，然后知松柏之茂也」，即襲用莊子此文。呂氏春秋功名篇「大寒既至」，與此文義亦正同，是其塙證矣。之隘音厄，又于懈反。

孔子削然反琴而弦歌，子路扢然執(zhí)干而舞。

〔疏〕削然，取琴聲也。扢然，奮勇貌也。既師資領悟，彼此歡娛也。

〔釋文〕削然如字。李云：反琴聲。亦作「梢」，音消。扢許訖反，又巨乙反，魚乙反。李云：奮舞貌。司馬云：喜貌。

〇馬敘倫曰：書鈔百二十一、御覽三百五十一引作「仡」。王念孫曰：「扢」與「仡」通。說文曰：仡，勇壯也。執(zhí)干干，楯也。子貢曰：「吾不知天之高也，地之下也?！?

古之得道者，窮亦樂，通亦樂。所樂非窮通也，道德于此，則窮通為寒暑風雨之序矣。

〔疏〕夫陰陽天地有四序寒溫，人處其中，何能無窮通否泰耶？故得道之人，處窮通而常樂，譬之風雨，何足介懷乎！

〔釋文〕亦樂音洛。下同。

〇俞樾曰：「德」當作「得」。呂覽慎人篇作「道得于此，則窮達一也，為寒暑風雨之序矣」。疑此文「窮通」下，亦當有「一也」二字，而今奪之。

〇典案：俞先生謂「德」當作「得」，是也。高山寺古鈔本正作「得」。故許由娛于潁陽，而共伯得乎共首。

〔疏〕共伯，名和，周王之孫也。懷道抱德，食封于共。厲王之難，天子曠絕，諸侯知共伯賢，請立為王，共伯不聽，辭不獲免，遂即王位。一十四年，天下大旱，舍屋生火，卜曰：厲王為祟。遂廢共伯而立宣王。共伯退歸，還食本邑，立之不喜，廢之不怨，逍遙于丘首之山。丘首山今在河內(nèi)。潁陽，地名，在襄陽，未為定地名也。故許由娛樂于潁水，共伯得志于首山也。

〇碧虛子校引江南古藏本「得」下有「志」字。馬敘倫曰：困學紀聞十引「得」下有「之」字，「乎」作「于」。典案：呂氏春秋慎人篇「共伯得乎共首」，高誘注：不知出何書也。誘注呂氏春秋必己篇云：莊子名周，宋之蒙人也，輕天下，細萬物，其術尚虛無，著書五十二篇，名之曰莊子。與漢書藝文志正合。而于此獨云「不知出何書」，疑其所見五十二篇本莊子無今本讓王篇也。

〔釋文〕虞于潁陽廣雅云：虞，安也。安于潁陽。一本作「娛」。娛，樂也。

〇典案：高山寺古鈔本作「虞」，狩野直喜云：宋本以下「虞」作「娛」，釋文出「虞于潁陽」，注云：一本作「娛」。鈔本作「虞」，與釋文所據(jù)本合。碧虛子校引江南古藏本字亦作「虞」。「虞」、「娛」古通用。共伯音恭。下同。得乎共首司馬云：共伯名和，脩其行，好賢人，諸侯皆以為賢。周厲王之難，天子曠絕，諸侯皆請以為天子，共伯不聽，即干王位。十四年，大旱屋焚，卜于太陽，兆曰：厲王為祟。召公乃立宣王，共伯復歸于宗，逍遙得意共山之首。共丘山，今在河內(nèi)共縣西。魯連子云：共伯后歸于國，得意共山之首。紀年云：共伯和即干王位。孟康注漢書古今人表，以為入為三公。本或作「丘首」。

〇典案：高山寺古鈔本、世德堂本、呂氏春秋慎人篇并作「共首」。宋本、道藏注疏本并作「丘首」，與釋文或本合。

舜以天下讓其友北人無擇，北人無擇曰：「異哉，后之為人也，居于畎畝之中，而游堯之門。不若是而已，又欲以其辱行漫我。

〇典案：文選桓元子薦譙元彥表注引「漫」作「慢」。嵇叔夜與山巨源絕交書注引作「帝欲以辱行漫我」。御覽七十引「漫」上有「污」字，四百二十四引「漫」上有「污」字，八十一引「漫」上有「汗」字。吾羞見之?！挂蜃酝肚邈鲋疁Y。

〔注〕孔子曰：士志于仁者，有殺身以成仁，無求生以害仁。夫志尚清遐，高風邈世，與夫貪利沒命者，故有天地之降也。

〇典案：高山寺古鈔本注「士志于仁者」作「志士仁人」。

〔疏〕北方之人，名曰無擇，舜之友人也。后，君也。壟上曰畝，下曰畎。清泠淵，在南陽西崿縣界。舜耕于歷山，長于壟畝，游堯門闕，受堯禪讓，其事跡豈不如是乎？又欲將恥辱之行污漫于我。以此羞慙，遂投清泠也。

〇俞樾曰：廣韻二十五德「北」字注：古有北人無擇。則北人是復姓。漢書古今人表作北人亡擇。

〇典案：「投」下當有「于」字。御覽七十、四百二十四注引并作「自投于」，與呂氏春秋離俗覽合，是其證也。

〔釋文〕畎古犬反。畝司馬云：壟上曰畝，壟中曰畎。辱行下孟反。下章同。漫我武諫反。徐武畔反。下章同。清泠音零。之淵山海經(jīng)云：在江南。一云：在南陽郡西崿山下。

湯將伐桀，因卞隨而謀，卞隨曰：「非吾事也?！箿唬骸甘肟桑俊乖唬骸肝岵恢??！箿忠蝾舛\，瞀光曰：「非吾事也。」湯曰：「孰可？」曰：「吾不知也?！箿唬骸敢烈稳?？」曰：「強力忍垢，吾不知其他也?！?

〔疏〕姓卞，名隨。姓務，名光，并懷道之人，隱者也。湯知其賢，因之謀議。既非隱者之務，故答以不知。姓伊，名尹，字贄，佐世之賢人也。忍，耐也。垢，恥辱也。既欲阻兵，應須強力之士；方將弒主，亦藉耐羞之人。他外之能，吾不知也。

〔釋文〕瞀光音務，又莫豆反。本或作「務」。

〇典案：宋本、道藏注疏本、白文本、御覽四百二十四引「瞀」并作「務」，與釋文一本合。強力李云：阻兵須力。忍垢司馬云：垢，辱也。李云：弒君須忍垢也。

〇朱駿聲曰：「垢」借為「詬」，恥也。典案：御覽四百二十四引正作「詬」?！?、「泂」古字通用，故禮記「顈衣」一作「絅衣」，是其例也。「稠」、「桐」二字皆誤耳。

湯又讓瞀光，曰：「知者謀之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不立乎？」瞀光辭曰：「廢上，非義也；殺民，非仁也。人犯其難，我享其利，非廉也。

〔疏〕享，受也。廢上，謂放桀也。殺民，謂征戰(zhàn)也。犯其難，謂遭誅戮也。我享其利，謂受祿也。

〇典案：御覽四百二十四引「民」作「人」，「人」作「子」。

〔釋文〕知者音智。其難乃旦反。吾聞之曰，非其義者，不受其祿，無道之世，不踐其土。況尊我乎！吾不忍久見也?！鼓素撌陨蛴趶]水。

〔注〕舊說曰：如卞隨、務光者，其視天下也若六合之外，人所不能察也。斯則謬矣。夫輕天下者，不得有所重也，茍無所重，則無死地矣。以天下為六合之外，故當付之堯、舜、湯、武耳。淡然無系，故汎然從衆(zhòng)，得失無概于懷，何自投之為哉？若二子者，可以為殉名慕高矣，未可謂外天下也。

〔疏〕廬水，在遼西北平郡界也。

〇典案：御覽四百二十四引「沈」作「投」。又引注云：廬水，在遠東也。呂氏春秋離俗覽作「募水」，高注：募，水名也。音千伯之伯。

〔釋文〕廬水音閭。司馬本作「盧水」，在遼東西界。一云：在北平郡界。

〇典案：御覽四百二十四引「廬」作「盧」，與釋文一本合。淡然徒暫反。無概古代反。也。

〇典案：高山寺古鈔本注「遺」作「貴」，于義為長。曰：夷、許之弊安在？曰：許由之弊，使人飾讓以求進，遂至乎之、噲也；伯夷之風，使暴虐之君得肆其毒而莫之敢亢也。伊、呂之弊，使天下貪冒之雄敢行篡逆。唯圣人無跡，故無弊也。若以伊、呂為圣人之跡，則伯夷、叔齊亦圣人之跡也；若以伯夷、叔齊非圣人之跡邪，則伊、呂之事亦非圣跡矣。

〇典案：注「非圣」下「跡」字舊敚，今據(jù)高山寺古鈔本補。夫圣人因物之自行，故無跡。然則所謂圣者，我本無跡，故物得其跡，跡得而強名圣，則圣者乃無跡之名也。

〔疏〕涂，污也。若與周并存，恐污吾行，不如逃避，餓死于首山。首山在蒲州城南近河是也。

〔釋文〕故被皮義反。貪冒亡北反。或亡報反。下同。稷契息列反。之噲音快。篡初患反。唐云：或曰：讓王之篇，其章多重生，而務光二三子自投于水，何也？答曰：莊書之興，存乎反本，反本之由，先于去榮。是以明讓王之一篇，標傲世之逸志，旨在不降以厲俗，無厚身以全生。所以時有重生之辭者，亦歸棄榮之意耳，深于塵務之為弊也。其次者，雖復被褐啜粥，保身而已。其全道尚高而超俗自逸，寧投身于清泠，終不屈于世累也。此舊集音有，聊復錄之，于義無當也。

【校記】

陳林羣說明：原校者誤置本篇注釋于盜跖篇后?！富腹弥臁埂ⅰ肝墓弥堋?、「越王得之會稽」三句及句下小字文，為碧虛子校引江南古藏本所增，無「注」「疏」標識字。筋，南華真經(jīng)注疏從輯要本補，據(jù)補。取，南華真經(jīng)注疏從輯要本作「此」，據(jù)改。授，從王校集釋本作「受」。持，疑植入誤，別本均作「特」，據(jù)改。裹，從王校集釋本作「里」。下同。根，從王校集釋本作「跟」。響，從王校集釋本移前。義，原遺漏，據(jù)前補。穎，當作「潁」，據(jù)呂氏春秋及前文改。遺，南華真經(jīng)注疏從高山寺本、趙諫議本、褚伯秀本作「貴」，據(jù)改。