盜跖第二十九

〔釋文〕以人名篇。溝反。司馬云：破人戶樞而取物也。

〇孫詒讓曰：依徐音，則「樞」當為「摳」，殷敬順列子釋文云：摳，探也?！笜小埂ⅰ笓浮孤曨愅?，形亦相近。典案：孫說是也。碧虛子校引劉得一本正作「摳」。入保鄭注禮記曰：小城曰保。

孔子謂柳下季曰：「夫為人父者，必能詔其子；為人兄者，必能教其弟。若父不能詔其子，兄不能教其弟，則無貴父子兄弟之親矣。今先生，世之才士也，弟為盜跖，為天下害，而弗能教也，丘竊為先生羞之。丘請為先生往說之?！沽录驹唬骸赶壬詾槿烁刚弑啬茉t其子，為人兄者必能教其弟，若子不聽父之詔，弟不受兄之教，雖今先生之辯，將奈之何哉？且跖之為人也，心如涌泉，意如飄風(fēng)，強足以距敵，辯足以飾非，順其心則喜，逆其心則怒，易辱人以言。先生必?zé)o往?！筟從]斤（行）[竹]澗越嶺溪行注引司馬云：展，申也。釋文闕。瞋赤真反。徐赤夷反。廣雅云：張也。如乳如樹反。

孔子曰：「丘聞之，凡天下有三德：碧虛子校引張君房本「天下」下有「人」字。馬敘倫曰：當依張本補「人」字。生而長大，美好無雙，少長貴賤見而皆說之，此上德也；知維天地，能辯諸物，此中德也；勇悍果敢，聚衆(zhòng)率兵，此下德也。凡人有此一德者，足以南面稱孤矣。今將軍兼此三者，身長八尺二寸，面目有光，脣如激丹，齒如齊貝，音中黃鍾，而名曰盜跖，丘竊為將軍恥不取焉。

〔疏〕激，明也。貝，珠也。黃鍾，六律聲也。

〔釋文〕少長詩召反。下丁丈反。皆說音悅。下同。知維音智。勇悍戶旦反。激丹古歷反。司馬云：明也。齊貝一本作「含貝」。

〇典案：御覽三百六十五引作「含貝」，與釋文一本合。音中丁仲反。將軍有意聽臣，臣請南使吳、越，北使齊、魯，東使宋、衛(wèi)，西使晉、楚，使為將軍造大城數(shù)百里，立數(shù)十萬戶之邑，尊將軍為諸侯。

〇典案：御覽三百二十七引「尊」上有「使」字。與天下更始，罷兵休卒，收養(yǎng)昆弟，共祭先祖。此圣人才士之行，而天下之愿也?！?

盜跖大怒，曰：「丘，來前！夫可規(guī)以利而可諫以言者，皆愚陋恒民之謂耳。今長大美好，人見而悅之者，此吾父母之遺德也。丘雖不吾譽，吾獨不自知邪？且吾聞之，好面譽人者，亦好背而毀之。今丘告我以大城衆(zhòng)民，是欲規(guī)我以利而恒民畜我也，安可久長也？

〔疏〕言大城衆(zhòng)民，不可長久也。

〔釋文〕南使所吏反。下三字同。數(shù)百所主反。下同。罷兵如字。徐扶彼反。共祭音恭。之行下孟反。下同。恒民一本作「順民」，后亦爾。吾譽音余。下同。好面呼報反。下同。背音佩。下同。城之大者，莫大乎天下矣。

〇典案：御覽百九十二引「矣」作「也」。堯、舜有天下，子孫無置錐之地；

〔疏〕堯讓舜，不授丹朱，舜讓禹，而商均不嗣，故無置錐之地也。湯、武立為天子，而后世絕滅，非以其利大故耶？

〔疏〕殷湯、周武，總統(tǒng)萬機，后世子孫，咸遭篡弒，豈非四海利重，所以致之？，用表己強也。其卒之也，子路欲殺衛(wèi)君而事不成，身菹于衛(wèi)東門之上，是子教之不至也。

〔疏〕仲由疾惡情深，殺衛(wèi)君蒯瞶，事既不逮，身遭菹酰，盜跖故以此相譏也。

〔釋文〕其卒子恤反。身菹莊居反。，謂黃帝、堯、舜、禹、湯、文王也。皆以利于萬乘，是以迷于真道，而不反于自然，故可恥也。

〔釋文〕而強其丈反?？尚呷缱?。本又作「惡」，烏路反。

「世之所謂賢士，伯夷、叔齊。伯夷、叔齊辭孤竹之君，而餓死于首陽之山，骨肉不葬。鮑焦飾行非世，抱木而死。

〔疏〕二人窮死首山，復(fù)無子胤收葬也。姓鮑，名焦，周時隱者也。飾行非世，廉潔自守，荷擔采樵，拾橡充食，故無子胤，不臣天子，不友諸侯。子貢遇之，謂之曰：「吾聞非其政者不履其地，污其君者不受其利。今子履其地，食其利，其可乎？」鮑焦曰：「吾聞廉士重進而輕退，賢人易愧而輕死?！顾毂玖⒖菅伞?

〇典案：成疏「姓鮑，名焦，周時隱者也」，以下全用史記魯仲連傳正義引韓詩外傳文。申徒狄諫而不聽，負石自投于河，為魚鱉所食。

〔疏〕申徒自沈，前篇已釋。諫而不聽，未詳所據(jù)。崔嘉雖解，無的諫辭。

〔釋文〕負石自投于河申徒狄將投于河，崔嘉止之曰：「吾聞圣人仁士民父母，若濡足故，不救溺人，可乎？」申徒狄曰：「不然。昔桀殺龍逢，紂殺比干，而亡天下；吳殺子胥，陳殺泄治，而滅其國。非圣人不仁，不用故也?！顾焐蚝佣?。

〇馬敘倫曰：陸所校蓋韓詩外傳文。介子推至忠也，自割其股，以食文公，文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。

〔疏〕晉文公，重耳也。遭驪姬之難，出奔他國，在路困乏，推割股肉以飴之。公后還，三日，封于從者，遂忘子推。子推作龍蛇之歌，書其營門，怒而逃。公后慙謝，追子推于介山，子推隱避，公因放火燒山，庶其走出。火至，子推遂抱樹而焚死焉。

〔釋文〕以食音嗣。燔死音煩，燒也。尾生與女子期于梁下，女子不來，水至不去，抱梁柱而死。此六子者，無異于磔犬流豕操瓢而乞者，皆離名輕死，不念本養(yǎng)壽命者也。

〔疏〕六子者，謂伯夷、叔齊、鮑焦、申徒、介推、尾生。言此六人，不合玄道，矯情飾行，茍異俗中，用此聲名，傳之后世。亦何異乎張磔死狗，流在水中，貧病之人，操瓢乞告？此閑人物，不許見聞，六子之行，事同于此，皆為重名輕死，不念歸本養(yǎng)生，壽盡天命者也?！铬埂棺钟凶鳌杆馈棺终?，「乞」字有作「走」字者，隨字讀之。豕，豬也。

〇典案：「此六子者」，世德堂本「六」作「四」。釋文「李云：言上四人不得其死」，是所見本亦作「四」。碧虛子校引江南古藏本、道藏注疏本、白文本竝作「六」。疏「六子者，謂伯夷、叔齊、鮑焦、申徒、介推、尾生」，是成本字亦作「六」。今依道藏本。

〔釋文〕尾生一本作「微生」。戰(zhàn)國策作「尾生高」，高誘以為魯人。磔竹客反。廣雅云：張也。操七曹反。瓢婢遙反。而乞者李云：言上四人，不得其死，猶豬狗乞兒，流轉(zhuǎn)溝中者也?！钙颉够蜃鳌缸摺埂ｋx名力智反。念本本或作「卒」。

「世之所謂忠臣者，莫若王子比干、伍子胥。子胥沈江，比干剖心，此二子者，世謂忠臣也。然卒為天下笑。

〔疏〕為達道者之所嗤也。

〔釋文〕剖心普口反。自上觀之，至于子胥、比干，皆不足貴也。丘之所以說我者，若告我以鬼事，則我不能知也；若告我以人事者，不過此矣，皆吾所聞知也。今吾告子以人之情，目欲視色，耳欲聽聲，口欲察味，志氣欲盈。

〔疏〕夫目視耳聽，口察志盈，率性而動，稟之造物，豈矯情而為之哉？分內(nèi)為之，道在其中矣。

〔釋文〕以說如字，又始銳反。人上壽百歲，中壽八十，下壽六十，除病瘦、死喪、憂患，其中開口而笑者，一月之中不過四五日而已矣，天與地?zé)o窮，人死者有時，操有時之具，而托于無窮之閑，忽然無異騏驥之馳過隙也。

〔疏〕夫天長地久，窮境稍賒，人之死生，時限迫促。以有限之身，寄無窮之境，何異乎騏驥馳走過隙穴也？

〔釋文〕上壽音受，又如字。下同。瘦色又反。

〇王念孫曰：釋文「瘦，色又反」。案「瘦」當為「瘐」，字之誤也。瘐，亦病也。病瘐為一類，死喪為一類，憂患為一類?！葛酢棺直咀鳌腐仭梗瑺栄旁唬函?，病也。小雅正月篇「胡俾我瘉」，毛傳與爾雅同。漢書宣帝紀「今系者或以掠辜若飢寒瘐死獄中」，蘇林曰：瘐，病也。囚徒病，律名為瘐。師古曰：瘐，音庾，字或作「瘉」。王子侯表曰：「富侯龍下獄（庾）[瘐]死?！沟浒福和跽f是也。意林引正作「瘐」，是其證。不能說其志意，養(yǎng)其壽命者，皆非通道者也。丘之所言，皆吾之所棄也，亟去走歸，無復(fù)言之！子之道狂狂汲汲，詐巧虛偽事也，非可以全真也，奚足論哉！」

〔疏〕亟，急也?？窨瘢砸?。伋伋，不足也。夫圣跡之道，仁義之行，譬彼蘧廬，方茲芻狗，執(zhí)而不遣，惟增其弊。狂狂失真，伋伋不足，虛偽之事，何足論哉？

〔釋文〕能說音悅。亟去紀力反，急也。本或作「極」。無復(fù)扶又反。狂狂如字，又九況反。汲汲本亦作「伋」，音急，又音及。詐巧苦孝反，又如字。一本作「料頭編虎須」。幾不音祈?？扇テ饏畏础?

子張問于滿茍得曰：「盍不為行？

〔疏〕子張，孔子弟子也，姓顓孫，名師，字子張，行圣跡之人也。姓滿，名茍得，假托為姓名，曰茍且貪得，以滿其心，求利之人也。盍，何不也。何不為仁義之行乎？勸其舍求名利也。

〔釋文〕滿茍得人姓名。盍胡臘反。為行下孟反。下、注同。盍，何不也。勸何不為德行。無行則不信，不信則不任，不任則不利。故觀之名，計之利，而義真是也。

〔疏〕若不行仁義之行，則不被信用；不被信用，則無職任；無職任，則無利祿。故有行則有名，有名則有利，觀察計當，仁義真是好事，宜行之也。若棄名利，反之于心，則夫士之為行，不可一日不為乎！」

〔疏〕反，乖逆也。若棄名利，則乖逆我心，故士之立身，不可一日不行仁義。

滿茍得曰：「無恥者富，多信者顯。夫名利之大者，幾在無恥而信。故觀之名，計之利，而信真是也。

〔疏〕多信，猶多言也。夫識廉知讓則貧，無恥貪殘則富；謙柔靜退則沈，多言夸伐則顯。故觀名計利，而莫，先于多言，多言則是名利之本也。若棄名利，反之于心，則夫士之為行，抱其天乎！」

〔疏〕抱，守也。天，自然也。夫脩道之士，立身為行，棄擲名利，乃乖俗心，抱守天真，翻合虛玄之道也。

子張曰：「昔者桀、紂貴為天子，富有天下，今謂臧聚曰，汝行如桀、紂，則有怍色，有不服之心者。

〇碧虛子校引張君房本「則有怍色」，「有」字作□，「怍」作「作」。典案：「作色」與「有不服之心」義正相應(yīng)，張本較長?！赣小棺忠裳?。小人所賤也。仲尼、墨翟，窮為匹夫，今謂宰相曰，子行如仲尼、墨翟，則變?nèi)菀咨?，稱不足者，士誠貴也。

〔疏〕桀、紂、孔、墨，并釋于前。臧，謂臧獲也。聚，謂擥竊，即盜賊小人也。以臧獲比（夫）[天]子，則慚怍而不服；以宰相比匹夫，則變?nèi)荻鴼g慰，故知所貴在行，不在乎位。

〔釋文〕臧聚司馬云：謂臧獲盜濫竊聚之人。

〇孫詒讓曰：司馬彪、成玄英說并迂繆難通。以聲類考之，「聚」當讀為「騶」，說文馬部云：騶，廄御也。周禮「趣馬」，鄭注曰：趣，養(yǎng)馬者也。國語楚語說齊有騶馬繻，月令「命七騶咸駕」，鄭注亦謂即「趣馬」?！溉ぁ?、「聚」同從「取」得聲，古字通用。「聚」與「臧」皆仆隸賤役，故并舉之。有怍音昨。宰相息亮反。下「相而」同。故勢為天子，未必貴也；窮為匹夫，未必賤也。貴賤之分，在行之美惡?！?

〔疏〕此復(fù)釋前義也。無行？故不知美惡的在誰也。所引之書，并遭燒滅，今并無本也。篇「羣仆之倫也」，王肅注曰：倫，紀也。然則倫、紀得通稱矣。為別彼列反。下同。赴必殉，則背于天然之性也。比干剖心，子胥抉眼，忠之禍也；

〔疏〕比干忠諫于紂，紂云：「聞圣人之心有九竅?！顾炱势湫亩曋Ｗ玉阒抑G夫差，夫差殺之，子胥曰：「吾死后，抉眼縣于吳門東，以觀越之滅吳也。」斯皆至忠而遭其禍也。

〔釋文〕抉眼烏穴反。直躬證父，尾生溺死，信之患也；

〔疏〕躬父盜羊，而子證之。尾生以女子為期，抱梁而死。此皆守信而致其患也。鮑子立干，申子不自理，廉之害也；

〔疏〕鮑焦廉貞，遭子貢譏之，抱樹立干而死。申子，晉獻公太子申生也，遭麗姬之難，枉被讒謗，不自申理，自縊而死矣。

〔釋文〕鮑子立干司馬云：鮑子，名焦，周末人。污時君不仕，采蔬而食。子貢見之，謂曰：「何為不仕食祿？」答曰：「無可仕者?！棺迂曉唬骸肝蹠r君不食其祿，惡其政不踐其土。今子惡其君，處其土，食其蔬，何志行之相違乎？」鮑焦遂棄其蔬而餓死。韓詩外傳同。又云：槁洛水之上也。勝子自理一本「理」作「俚」。本又作「申子自埋」?；蛟疲褐^申徒狄抱甕之河也。一本作「申子不自理」，謂申生也?？鬃硬灰娔?，匡子不見父，義之失也。

〔疏〕孔子滯耽圣跡，歷國應(yīng)聘，其母臨終，孔子不見。姓匡，名章，齊人也，諫諍其父，其父不從，被父憎嫌，遂游他邑，亦耽仁義，學(xué)讀忘歸，其父臨終，而章不見。此皆滯溺仁義，有斯過矣。

〔釋文〕孔子不見母李云：未聞。匡子不見父司馬云：匡子，名章，齊人，諫其父，為父所逐，終身不見父。案此事見孟子。盧文弨曰：疑「父」、「母」二字當互易。此上世之所傳，下世之所語，以為士者正其言，必其行，故服其殃，離其患也?！?

〔注〕此章言尚行則行矯，貴士則士偽，故蔑行賤士，以全其內(nèi)，然后行高而士貴耳。

〔疏〕自比干已下，匡子已上，皆為忠信廉貞而遭其禍，斯皆古昔相傳，下世語之也。是以忠誠之士，廉信之人，正其言以諫君，必其行以事主，莫不遭罹其患，服從其殃，為道之人，深宜戒慎也。

〇典案：「離」借為「罹」。

〔釋文〕所傳丈專反。

無足問于知和曰：「人卒未有不興名就利者。彼富則人歸之，歸則下之，下則貴之。夫見下貴者，所以長生安體樂意之道也。今子獨無意焉，知不足耶，意知而力不能行耶，故推正不忘耶？」

〔疏〕無足，謂貪婪之人，不止足者也。知和，謂體知中和之道，守分清廉之人也。假設(shè)二人，以明貪廉之禍福也。無足云：世人卒竟未有不興起名譽而從就利祿者。若財富則人歸湊之，歸湊則謙下而尊貴之。夫得人謙下尊貴者，則說其情，適其性，體質(zhì)安而長壽矣。子獨無貪富貴之意乎？為運知不足求邪？為心意能知，力不能行，故推于正理，志念不忘，以遣貪求之心而不取耶？

〔釋文〕無足一本作「無知」。則下遐嫁反。下同。樂意音洛。下同。知不音智。下「知謀」同。故推正不忘邪「忘」或作「妄」。言君臣但推尋正道不忘，故不用富貴耶？為智力不足，故不用耶？

知和曰：「今夫此人以為與己同時而生，同鄉(xiāng)而處者，以為夫絕俗過世之士焉。是專無主正，所以覽古今之時，是非之分也，與俗化。

〔疏〕此人，謂富貴之人也。俗人，謂無知，貪利情切，與貴人同時而生，共富人同鄉(xiāng)而住者，猶將己為超絕流俗，過越世人，況己之自享于富貴乎？斯乃專愚之人，內(nèi)心無主，不履正道，不覺古今之時代，不察是非之涯分，而與塵俗紛競，隨末而遷化者也，豈能識禍福之歸趣者哉！

〔釋文〕過世之士焉言人心易動，但人與賢人俱生，便自謂過于世人，況親自為富貴者乎？世去至重，棄至尊，以為其所為也。此其所以論長生安體樂意之道，不亦遠乎？

〔疏〕至重，生也。至尊，道也。流俗之人，捐生背道，其所為每事如斯，其于長生之道去之遠矣！慘怛之疾，恬愉之安，不監(jiān)于體；怵惕之恐，欣懽之喜，不監(jiān)于心。

〔疏〕慘怛，悲也。恬愉，樂也。夫悲樂喜懼者，并身外之事也，故不能監(jiān)明于圣質(zhì)，照入于心靈，而愚者妄為之也。

〔釋文〕慘七感反。怛丹曷反。之恐丘勇反。知為為而不知所以為，是以貴為天子，富有天下，而不免于患矣?！?

〔疏〕為為者，有為也。所以為者，無為也。但知為于有為，不知為之所以出自無為也。如斯之人，雖貴總?cè)f機，富贍四海，而不免于怵惕等患也。孰能辭之？」

〔疏〕夫欲之則就，惡之則避，斯乃人物之常情，不待師教而后為之哉。故天下雖非無足，誰獨辯辭于此事者也。

〔釋文〕欲惡烏路反。

知和曰：「知者之為，故動以百姓，不違其度，是以足而不爭，無以為故不求。

〔疏〕夫知慧之人，虛懷應(yīng)物，故能施為舉動，以百姓心為心，百姓順之，亦不違其法度也。內(nèi)心至之，所以不爭，無用無為，故不求不覺也。不足故求之，爭四處而不自以為貪；有余故辭之，棄天下而不自以為廉。

〔疏〕四處，猶四方也。夫凡圣區(qū)分，貪廉斯隔。是以爭貪四方，馳騁八極，不自覺其貪婪，棄舍萬乘，辭于九五，而不自覺其廉儉。廉貪之實，非以迫外也，反監(jiān)之度。

〔疏〕監(jiān)，照也。夫廉貪實性，非過迫于外物也，而反照于內(nèi)心，各稟度量不同也。勢為天子，而不以貴驕人，富有天下，而不以財戲人。計其患，慮其反，以為害于性，故辭而不受也，非以要名譽也。

〔疏〕夫不以高貴為驕矜，不以錢財為娛玩者，計其災(zāi)患，憂慮傷害于真性故也。是以辭大寳而不受，非謂要求名譽者也。

〔釋文〕要名一遙反。堯、舜為帝而雍，非仁天下也，不以美害生也；善卷、許由得帝而不受，非虛辭讓也，不以事害己。此皆就其利，辭其害，而天下稱賢焉，則可以有之，彼非以興名譽也?！?

〔疏〕雍，和也。夫唐、虞之化，宇內(nèi)和平者，非有情于仁惠，不以美麗害生也。善卷、許由，被禪而不受，非是矯情于辭讓，不以世事害己也。斯皆就其長生之利，辭其篡弒之害，故天下稱其賢能。則可謂有此避害之心，實無彼興名之意。

無足曰：「必持其名，苦體絕甘，約養(yǎng)以持生，則亦久病長阨而不死者也?！?

〔疏〕必固將欲修進名譽，苦其形體，絕其甘美，窮約攝養(yǎng)，矜持其生者，亦何異乎久病固疾，長阨不死？雖生之日，猶死之年。此無足之辭，以難知和也。

〇碧虛子校引江南古藏本「亦」下有「猶」字，「久」作「夕」。典案：此以「久病」與「長阨」并言，作「夕」則非其指矣。江南古藏本非。

〔釋文〕長阨音厄，又烏賣反。，以反一日之無故而不可得也。

〔疏〕六者，謂亂、苦、疾、辱、憂、畏也。殫，盡也。天下至害，遺忘不察，及其巨盜忽至，性命惙然，平生貪求，一朝頓盡，所有財寳，當時并罄，欲反一日貧素，其可得之乎？

〔釋文〕財單音丹。本或作「蘄」，音祁。

〇典案：「單」借為「殫」。疏「殫，盡也」，是成本字正作「殫」。故觀之名則不見，求之利則不得，繚意體而爭此，不亦惑乎？」

〔注〕此章言知足者常足。

〔疏〕繚，纏繞也。巨盜既至，身非己有，當爾之際，豈見有名利耶？而流俗之夫，倒置之甚，情纏繞于名利，心決絕于爭求，以此而言，豈非大惑之甚也！

〔釋文〕繚音了，又魚吊反。理也。

【校記】

陳林羣說明：原校者誤置上篇讓王注釋于本篇校記中。全部改正，不再作注。七，當作「六」。若，依釋文原本作「苦」。「俞樾曰」一段，辨析「極」、「殛」，原置下段首句后，當移此。其，南華真經(jīng)注疏從道藏成疏本、輯要本作「甚」，據(jù)改。選，當為「運」。牛，王校集釋本依世德堂本及釋文考證改作「斗」，據(jù)改。摸之，南華真經(jīng)注疏從輯要本作「見」，據(jù)改。即，南華真經(jīng)注疏從輯要本作「若」，據(jù)改。以，南華真經(jīng)注疏從輯要本作「與」，據(jù)改。<，/SPAN>宮，當為「官」，據(jù)孔子家語改。又，從王校集釋本改作「故」。王校集釋本依孟子及世德堂本刪「封」字，增「其」字，據(jù)改。心，王校集釋本、南華真經(jīng)注疏均作「必」，據(jù)改。我，王校集釋本、南華真經(jīng)注疏均置于前句「非」下。勃，南華真經(jīng)注疏從輯要本作「欲」，據(jù)改。市，王校集釋本、釋文原文均作「匝」，據(jù)改。單，王校集釋本「單」字置于下句首。