文學(xué)總略

文學(xué)者，以有文字著于竹帛，故謂之文。論其法式，謂之文學(xué)。凡文理、文字、文辭，皆稱文。言其采色發(fā)揚(yáng)謂之，以作樂(lè)有闋，施之筆札謂之章?！墩f(shuō)文》云：“文，錯(cuò)畫(huà)也，象交文。”“章，樂(lè)竟為一章?！薄?，也?！薄罢?，文彰也?！被蛑^“文章”當(dāng)作“彰”，則異議自此起。《傳》曰：“博學(xué)于文?！辈豢勺鳌啊?。《雅》曰：“出言有章?！辈豢勺鳌罢谩?。古之言文章者，不專在竹帛諷誦之間?？鬃臃Q堯、舜，“煥乎其有文章”，蓋君臣朝廷尊卑貴賤之序，車輿衣服宮室飲食嫁娶喪祭之分，謂之文；八風(fēng)從律，百度得數(shù)，謂之章。文章者，禮樂(lè)之殊稱矣。其后轉(zhuǎn)移施于篇什，太史公記博士平等議曰：“謹(jǐn)案詔書(shū)律令下者，文章?tīng)栄牛?xùn)辭深厚?！薄４藢幙蓵?shū)作“彰”耶？獨(dú)以五采彰施五色，有言黻、言黼、言文、言章者，宜作“彰”。然古者或無(wú)其字，本以“文章”引伸。今欲改“文章”為“彰”者，惡夫沖淡之辭，而好華葉之語(yǔ)，違書(shū)契記事之本矣?？鬃釉唬骸把灾疅o(wú)文，行而不遠(yuǎn)。”蓋謂不能舉典禮，非茍欲潤(rùn)色也?！兑住匪杂小段难浴氛撸何涞垡詾椤拔耐踝鳌兑住?，孔子遵而修之，故曰《文言》”。非矜其采飾也。夫命其形質(zhì)曰文，狀其華美曰，指其起止曰章，道其素絢曰彰，凡者必皆成文，凡成文者不皆，是故搉論文學(xué)，以文字為準(zhǔn)，不以彰為準(zhǔn)。今舉諸家之法，商訂如左方。

《論衡·超奇》云：“能說(shuō)一經(jīng)者為儒生，博覽古今者為通人，采掇傳書(shū)以上書(shū)奏記者為文人，能精思著文連結(jié)篇章者為鴻儒?！庇衷唬骸爸菘び袘n，有如唐子高、谷子云之吏，出身盡思，竭筆牘之力，煩憂適有不解者哉！”又曰：“長(zhǎng)生死后，州郡遭憂，無(wú)舉奏之吏。以故事結(jié)不解，征詣相屬，文軌不尊，筆疏不續(xù)也。豈無(wú)憂上之吏哉？乃其中文筆不足類也?！庇衷唬骸叭羲抉R子長(zhǎng)、劉子政之徒，累積篇第，文以萬(wàn)數(shù)，其過(guò)子云、子高遠(yuǎn)矣；然而因成前紀(jì)，無(wú)匈中之造。若夫陸賈、董仲舒，論說(shuō)世事，由意而出，不假取于外；然而淺露易見(jiàn)，觀讀之者猶曰傳記。陽(yáng)成子長(zhǎng)作《樂(lè)經(jīng)》，楊子云作《大玄經(jīng)》，造于助思，極窅冥之深，非庶幾之才，不能成也?；妇阶鳌缎抡摗罚撌篱g事，辯照然否，虛妄之言，偽飾之辭，莫不證定。彼子長(zhǎng)、子云論說(shuō)之徒，君山為甲。自君山以來(lái)，皆為鴻眇之才，故有嘉令之文。”準(zhǔn)此，文與筆非異涂，所謂文者，皆以善作奏記為主。自是以上，乃有鴻儒。鴻儒之文，有經(jīng)、傳、解故、諸子，彼方目以上第，非若后人擯此于文學(xué)外，沾沾焉惟華辭之守，或以論說(shuō)、記序、碑志、傳狀為文也。獨(dú)能說(shuō)一經(jīng)者，不在此列，諒由學(xué)官弟子，曹偶講習(xí)，須以發(fā)策決科，其所撰著，猶今經(jīng)義而已，是故遮列使不得與也。

自晉以降，初有文筆之分?！段男牡颀垺吩疲骸敖裰Ｑ裕形挠泄P，有韻者文也，無(wú)韻者筆也。”然《雕龍》所論列者，藝文之部，一切并包。是則科分文筆，以存時(shí)論，故非以此為經(jīng)界也。昭明太子序《文選》也，其于史籍，則云“事異篇章”；其于諸子，則云“不以能文為貴”。此為裒次總集，自成一家，體例適然，非不易之定論也。若以文筆區(qū)分，《文選》所登，無(wú)韻者固不少。若云文貴其耶，未知賈生《過(guò)秦》、魏文《典論》，同在諸子，何以獨(dú)堪入錄？有韻文中，既錄漢祖《大風(fēng)》之曲，即《古詩(shī)十九首》亦皆入選，而漢晉樂(lè)府，反有佚遺。是其于韻文也，亦不以節(jié)奏低卬為主，獨(dú)取文采斐然，足耀觀覽，又失韻文之本矣。是故昭明之說(shuō)，本無(wú)以自立者也。

近世阮元以為孔子贊《易》，始著《文言》，故文以耦儷為主，又牽引文筆之說(shuō)以成之。夫有韻為文，無(wú)韻為筆，是則駢散諸體，一切是筆非文，借此證成，適足自陷。既以《文言》為文，《序卦》、《說(shuō)卦》又何說(shuō)焉？且文辭之用，各有體要?！跺琛贰ⅰ断蟆窞檎?，占故為韻語(yǔ)；《文言》、《系辭》為述贊，述贊故為儷辭；《序卦》、《說(shuō)卦》為目錄箋疏，目錄箋疏故為散錄。必以儷辭為文，何緣《十翼》不能一致？豈波瀾既盡，有所謝短乎？或舉《論語(yǔ)》言“辭達(dá)”者，以為文之與辭，劃然異職。然則《文言》稱文，《系辭》稱辭，體格未殊，而題號(hào)有異，此又何也？董仲舒云“春秋文成數(shù)萬(wàn)”，兼彼經(jīng)傳，總稱為文，猶曰今文家曲說(shuō)然也；《太史公自序》亦云“論次其文”，此固以史為文矣。又曰：“漢興，蕭何次律令，韓信申軍法，張蒼為章程，叔孫通定禮儀，則文學(xué)彬彬稍進(jìn)。”此非耦儷之文也。屈、宋、唐、景所作，既是韻文，亦多儷語(yǔ)，而《漢書(shū)·王褒傳》已有《楚辭》之目。王逸仍其舊題，不曰楚文，斯則韻語(yǔ)耦語(yǔ)，亦既謂之辭矣?！稘h書(shū)·賈誼傳》云：“以屬文稱于郡中?！逼湮脑坪危粼瀑x也，《惜誓》載于《楚辭》，文辭不別；若云奏記條議，適彼之所謂辭也?！端抉R相如傳》云：“景帝不好辭賦。”《法言·吾子》云：“詩(shī)人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫?；騿?wèn)君子尚辭乎？曰，君子事之為尚，事勝辭則伉，辭勝事則賦，事辭稱則經(jīng)?！币允且?jiàn)韻文耦語(yǔ)，并得稱辭，無(wú)文辭之別也。且文辭之稱，若從其本以為部署，則辭為口說(shuō)，文為文字。古者簡(jiǎn)帛重?zé)?，多取記臆，故或用韻文，或用耦語(yǔ)，為其音節(jié)諧適，易于口記，不煩紀(jì)載也。戰(zhàn)國(guó)從橫之士，抵掌搖唇，亦多積句，是則耦麗之體，適可稱職。乃如史官方策，有《春秋》、《史記》、《漢書(shū)》之屬，適當(dāng)稱為文耳。由是言之，文辭之分，反覆自陷，可謂大惑不解者矣。

或言學(xué)說(shuō)、文辭所由異者，學(xué)說(shuō)以啟人思，文辭以增人感，此亦一往之見(jiàn)也。何以定之？凡云文者，包絡(luò)一切著于竹帛者而為言，故有成句讀文，有不成句讀文，兼此二事，通謂之文。局就有句讀者，謂之文辭；諸不成句讀者，表譜之體，旁行邪上，條件相分，會(huì)計(jì)則有簿錄，算術(shù)則有演草，地圖則有名字，不足以啟人思，亦又無(wú)以增感，此不得言文辭，非不得言文也。諸成句讀者，有韻無(wú)韻分焉。諸在無(wú)韻，史志之倫，記大傀異事則有感，記經(jīng)常典憲則無(wú)感，既不可齊一矣。持論本乎名家，辨章然否，言稱其志，未足以動(dòng)人也?！哆^(guò)秦》之倫，辭有枝葉，其感人顧深摯，則本諸從橫家。然其為論一也，不可以感人者為文辭，不感者為學(xué)說(shuō)。就言有韻，其不感人者亦多矣?！讹L(fēng)》、《雅》、《頌》者，蓋未有離于性情，獨(dú)賦有異。夫宛轉(zhuǎn)偯隱，賦之職也。儒家之賦，意存諫誡，若荀卿《成相》一篇，其足以感人安在？乃若原本山川，極命草木，或?qū)懚紩?huì)城郭游射郊祀之狀，若相如有《子虛》，揚(yáng)雄有《甘泉》、《羽獵》、《長(zhǎng)楊》、《河?xùn)|》，左思有《三都》，郭璞、木華有《江》、《?！?，奧博翔實(shí)，極賦家之能事矣，其亦動(dòng)人哀樂(lè)未也？其專賦一物者，若孫卿有《蠶賦》、《箴賦》，王延壽有《王孫賦》，禰衡有《鸚鵡賦》，侔色揣稱，曲成形相，嫠婦孽子，讀之不為泣，介胄戎士，詠之不為奮，當(dāng)其始造，非自感則無(wú)以為也，比文成而感亦替，此不可以一端論也。且學(xué)說(shuō)者，獨(dú)不可感人耶？凡感于文言者，在其得我心。是故飲食移味居處缊愉者，聞勞人之歌，心猶怕然。大愚不靈無(wú)所憤悱者，睹眇論則以為恒言也。身有疾痛，聞?dòng)醉鹬?，則感概隨之矣。心有疑滯，睹辨析之論，則悅懌隨之矣。故曰：“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂?！狈埠脤W(xué)者皆然，非獨(dú)仲尼也。以文辭、學(xué)說(shuō)為分者，得其大齊，審察之則不當(dāng)。

如上諸說(shuō)，前之昭明，后之阮氏，持論偏頗，誠(chéng)不足辯。最后一說(shuō)，以學(xué)說(shuō)、文辭對(duì)立，其規(guī)摹雖少?gòu)V，然其失也，只以彰為文，遂忘文字，故學(xué)說(shuō)不者，乃悍然擯諸文辭之外。惟《論衡》所說(shuō)，略成條貫?！段男牡颀垺窂堉淙葜敛?，顧猶不知無(wú)句讀文，此亦未明文學(xué)之本柢也。余以書(shū)籍得名，實(shí)馮傅竹木而起，以此見(jiàn)言語(yǔ)文字，功能不齊。世人以“經(jīng)”為“常”，以“傳”為“轉(zhuǎn)”，以“論”為“倫”，此皆后儒訓(xùn)說(shuō)，非必睹其本真。案“經(jīng)”者，編絲綴屬之稱，異于百名以下用版者。亦猶浮屠書(shū)稱“修多羅”，“修多羅”者，直譯為“線”，譯義為“經(jīng)”。蓋彼以貝葉成書(shū)，故用線聯(lián)貫也；此以竹簡(jiǎn)成書(shū)，亦編絲綴屬也?！皞鳌闭?，“?！敝俳琛！墩撜Z(yǔ)》“傳不習(xí)乎”，《魯》作“專不習(xí)乎”?！墩f(shuō)文》訓(xùn)專為“六寸簿”，簿即手版，古謂之忽，?！皶?shū)思對(duì)命”，以備忽忘，故引伸為書(shū)籍記事之稱。書(shū)籍名簿，亦名為專。專之得名，以其體短，有異于經(jīng)。鄭康成《論語(yǔ)序》云：“《春秋》二尺四寸，《孝經(jīng)》一尺二寸，《論語(yǔ)》八寸?！贝藙t專之簡(jiǎn)策，當(dāng)復(fù)短于《論語(yǔ)》，所謂六寸者也。?！罢摗闭?，古但作“侖”，比竹成冊(cè)，各就次第，是之謂侖。簫亦比竹為之，故“龠”字從“侖”，引伸則樂(lè)音有秩亦曰侖，“于論鼓鐘”是也；言說(shuō)有序亦曰侖，“坐而論道”是也?！墩撜Z(yǔ)》為師弟問(wèn)答，乃亦略記舊聞，散為各條，編次成帙，斯曰《侖語(yǔ)》。是故繩線聯(lián)貫謂之經(jīng)，簿書(shū)記事謂之專，比竹成冊(cè)謂之侖，各從其質(zhì)以為之名。亦猶古言“方策”，漢言“尺牘”，今言“札記”也。雖古之言“肄業(yè)”者。。亦謂肄版而已?！夺屍鳌吩疲骸按蟀嬷^之業(yè)?！睍?shū)有篇第，而習(xí)者移書(shū)其文于版，。故云肄業(yè)。《管子·宙合》云：“退身不舍端，修業(yè)不息版。”以是征之，則肄業(yè)為肄版明矣。凡此皆從其質(zhì)為名，所以別文字于語(yǔ)言也。其必為之別何也？文字初興，本以代聲氣，乃其功用有勝于言者。言語(yǔ)僅成線耳，喻若空中鳥(niǎo)跡，甫見(jiàn)而形已逝，故一事一義得相聯(lián)貫者，言語(yǔ)司之。及夫萬(wàn)類?ài)屑?，棼不可理，言語(yǔ)之用，有所不周，于是委之文字。文字之用，足以成面，故表譜圖畫(huà)之術(shù)興焉，凡排比鋪張，不可口說(shuō)者，文字司之。及夫立體建形，向背同現(xiàn)，文字之用，又有不周，于是委之儀象。儀象之用，足以成體，故鑄銅雕木之術(shù)興焉，凡望高測(cè)深不可圖表者，儀象司之。然則文字本以代言，其用則有獨(dú)至，凡無(wú)句讀文，皆文字所專屬者也，以是為主。故論文學(xué)者，不得以興會(huì)神旨為上。昔者文氣之論，發(fā)諸魏文帝《典論》，而韓愈、蘇轍竊焉。文德之論，發(fā)諸王充《論衡》，。楊遵彥依用之，。而章學(xué)誠(chéng)竊焉。氣非竄突如鹿豕，德非委蛇如羔羊，知文辭始于表譜簿錄，則修辭立誠(chéng)其首也，氣乎德乎，亦末務(wù)而已矣。

《文選》之興，蓋依乎摯虞《文章流別》，謂之總集?！端鍟?shū)·經(jīng)籍志》曰：“總集者，以建安之后，辭賦轉(zhuǎn)繁，眾家之籍，日以孳廣，晉代摯虞，苦覽者之勞倦，于是芟翦繁蕪，自詩(shī)賦下，各為條貫，合而編之，謂之《流別》?！比粍t李充之《翰林論》，劉義慶之《集林》，沈約、丘遲之《集鈔》，放于此乎?！镀呗浴肺┯性?shī)賦，及東漢銘誄論辯始繁，荀勖以四部變古，李充、謝靈運(yùn)繼之，則集部自此著。總集者，本括囊別集為書(shū)，故不取六藝、史傳、諸子，非曰別集為文，其他非文也?！段倪x》上承其流，而稍入《詩(shī)序》、《史贊》、《新書(shū)》、《典論》諸篇，故名不曰《集林》、《集鈔》，然已痟矣。其序簡(jiǎn)別三部，蓋總集之成法，顧已迷誤其本，以文辭之封域相格，慮非摯虞、李充意也?！督?jīng)籍志》別有《文章英華》三十卷，《古今詩(shī)苑英華》十九卷，皆昭明太子撰，又以詩(shī)與雜文為異，即明昭明義例不純，《文選序》率爾之言，不為恒則。且總別集與他書(shū)經(jīng)略不定，更相闌入者有之矣。今以《隋志》所錄總集相稽，自《魏朝雜詔》而下訖《皇朝陳事詔》，凡十八家百四十六卷；自《上法書(shū)表》而下訖《后周與齊軍國(guó)書(shū)》，凡七家四十一卷；而《漢高祖手詔》，匡衡、王鳳、劉隗、孔群諸家奏事，書(shū)既亡佚，復(fù)傅其錄。然《七略》高祖、孝文詔策，悉在諸子儒家，《奏事》二十卷隸《春秋》，此則總集有六藝、諸子之流矣。陳壽定諸葛亮故事，命曰《諸葛氏集》，然其目錄有《權(quán)制》、《計(jì)算》、《訓(xùn)厲》、《綜核》、《雜言》、《貴和》、《兵要》、《傳運(yùn)》、《法檢》、《科令》、《軍令》諸篇，《魏氏春秋》言“亮作《八務(wù)》、《七戒》、《六恐》、《五懼》，皆有條章，以訓(xùn)厲臣子”。若在往古，則《商君書(shū)》之流，而《隋志》亦在別集，故知集品不純，選者亦無(wú)以自理。阮元之倫，不悟《文選》所序，隨情涉筆，視為經(jīng)常，而例復(fù)前后錯(cuò)迕。曾國(guó)藩又雜鈔經(jīng)史百家，經(jīng)典成文，布在方策，不虞潰散，鈔將何為？若知文辭之體，鈔選之業(yè)，廣狹異涂，庶幾張之弛之，并明而不相害。凡無(wú)句讀文，既各以專門(mén)為業(yè)，今不亟論。有句讀者，略道其原流利病，分為五篇，非曰能盡，蓋以備常文之品而已。其贈(zèng)序壽頌諸品，既不應(yīng)法，故棄捐弗道爾。