正赍送

葬不欲厚，祭不欲瀆，靡財于一奠者此謂賊，竭思于祝號者此謂誣。諸為歸人籑述者，亦赍送之事也，不得其職，甚乎以璠玙斂矣。古者吊有傷辭，謚有誄，祭有頌，其余皆禱祝之辭，非著竹帛者也?！渡锨Y》：“知生者吊，知死者傷?！薄墩x》曰：吊辭口致命，傷辭書之于版。《既夕禮》：“知死者赗，知生者賻。書赗于方，若九若七若五?！敝T在版者，皆百名以下，其字有定。赗之多者，不過九行；傷辭多者，不過百字。上世作者，雖若滅若沒哉，觀魏武帝過橋玄墓，不忘疇昔，為辭告奠，其文約省，哀戚為已隆矣。斯蓋古之令軌，為法于今者乎。

誄者，誄其行跡而為之謚?！队洝ぴ訂枴吩唬骸百v不誄貴，幼不誄長?！薄疤熳臃Q天以誄之?！薄吨芄佟ご笫贰罚骸扒仓兆x誄?！薄段恼铝鲃e傳》曰：“詩頌箴銘之篇，皆有往古成文，可放依而作。惟誄無定制，故作者多異焉。見于典籍者，《左傳》有魯哀公為孔子誄?！??！读信畟鳌肥鲷斦骨萜拚C夫事。古者諸侯相誄，猶謂之失，況以燕昵自誄其夫？似后生所托也?！对妭鳌吩唬骸皢始o能誄，可以為大夫?！贝蠓虿划斢姓C人事，蓋稱君命為之辭。。

訖于新氏，楊雄不在史官而誄元后；后漢大司馬吳漢薨，杜篤以獄囚上誄。由是賤有誄貴者矣。宗廟之樂，天子有頌，以其成功告于神明。自下蓋謂之祠。春祭曰祠，品物少多文辭也。太祝六辭，一曰祠，舊讀以為《辭令》，蓋未諦。若夫攻說之文，對于神祇，非用之人鬼者也。凡此三族，后世稍分為十余種，而或施諸刻石。文敝者宜返質(zhì)，謂當刊剟殊名，言從其本。自傷辭出者，后有吊文。賈誼《吊屈原》，相如《吊二世》，錄在賦篇，其特為文辭而跡可見于今者。若禰衡《吊張衡》，陸機《吊魏武帝》，斯皆異時致閔，不當棺柩之前，與舊禮言吊者異。惟束晳吊衛(wèi)巨山、蕭孟恩二首，斯得職耳。

今之祭文，蓋古傷辭也。喪禮奠而不祭，故《既夕禮》曰：若奠，“受羊如受馬”。兄弟赗奠可也，所知則赗而不奠。今在殯宮而命以祭，言則不度。《文章緣起》曰：后漢車騎郎杜篤始作《祭延鐘文》，不知其吉祭耶，抑喪奠也？神固不歆非類，雖在吉祭，于古未有異姓為主者。士禮既崩，近世或有功德在民祭于州邑，及夫往世特達之士，比干、夷、齊、魯連、鄭康成之倫，廟祀猶在。有特豚魚菽之祭，為之祭文可也。其旁出者有哀辭。《文章流別傳》曰：“崔瑗、蘇順、馬融等為之，率施于童殤夭折，不以壽終者?！?。蓋死而不吊者三：畏厭溺、長殤以下與鮮死者同列。不可致吊，于是為之哀辭。禮以義起，是故馬仲都以元舅車騎將軍之重，從駕溺死，明帝命班固于馬上三十步為哀辭。。蓋君臣慎禮，不以貴寵越也。今人以哀辭施諸壽終，斯所謂失倫者。衛(wèi)巨山為楚王瑋矯詔所誅，方之舊典，宜哀辭。而束晳自郡赴喪，為文以吊，亦少褒矣。其余挽歌之流，當古虞殯，徒役相和，若舂杵者有歌焉，不在士友。有傷辭則吊文、挽歌可以省。

自誄出者，后有行狀。誄之為言，絫其行跡而為之謚。故《文心雕龍》曰：“序事如傳，辭靡律調(diào)，誄之才也?！贝藙t后人行狀，實當斯體。唐世行狀，以上考功，固為議謚作也。然以誄無恒制，多制華辭，為方人之言?！妒ベt群輔錄》列二十四狀，皆與序事有異。且作狀者既為先賢，即與讀誄議謚異用。《文章緣起》曰：漢丞相倉曹傅榦始作楊元伯行狀。。蓋漢末文士，事不師古，以意題別其名。其時別傳又作，漢司空李郃有家書，。荀氏亦有家傳，斯并譜牒之細。其越代作傳者，又異是。若《管輅別傳》，作于弟辰，斯行狀之方也。知行狀為誄者，則行狀可以省。今人議謚，上不因誄，下不緣行狀，誄與行狀皆空為之。欲辨章是非、記其伐閱者，獨宜為別傳。誄、行狀所以議謚，謚有美惡，而誄、行狀皆諛，不稱其職。別傳作于故舊，其佞猶多，在他人斯適矣。

自頌出者，后有畫像贊，所謂形容者也。《文章緣起》曰：司馬相如始為《荊軻贊》。聞之舊訓，贊者佐也，。助也。?？鬃淤潯兑住?，《禮》有贊《大行》，班固《漢書》贊及《食貨》、《郊祀》、《溝洫》諸志。非獨紀傳，然則贊者佐助其文，非褒美之謂也。言辭不盡，更為增廣，在賦稱重，在六藝、諸子稱贊?！肚G軻贊》今不可見，而《七略》雜家有《荊軻論》五篇，司馬相如所次。論有不足，輔之以贊，自佐其論，非以佐軻。諸為畫像贊者，佐其圖畫，非佐其人。世人昧于字訓，以贊為褒美之名。畫像有頌，自楊雄頌趙充國始。斯則形容物類，名實相應。贊之用不專于畫像，在畫像者，乃適與頌同職，其同異之故宜定。

若夫銘刻之用，要在符契。孔琳之有言：官莫大于皇帝，爵莫尊于公侯。而傳國之璽，列代遞用；襲封之印，奕世相傳。此其最樸略者已?！吨芏Y》大約劑書于宗彝，小約劑書于丹圖。宗彝有銘，圣人之操左契；其在下士，王褒僮約，亦決券而書之，非以揚功德也。諸有服器，物勒工名以致其誠，非以事鬼神也。上自槃盂，下逮幾杖，皆有辭以自飭，非以祝壽考也。鐘鼎庸器，告于神明，周之尸臣，衛(wèi)之孔悝，莫敢僭頌名，而叔世立石自頌變。秦始皇太山諸刻，猶不稱碑。其后死人之里，鬼神之宅，刻碑者浸眾。碑表、神道、石闕，其始皆在寢廟，后于墓。宮庭有碑，以此識景，廟則從之，又麗牲焉。《記·檀弓》曰：“公室視豐碑，三家視桓楹。”桓楹故謂之表。及其在墓，碑者所以下棺，表即無有。漢世乃增建之。石闕者，《周官》所謂象魏。梁陸倕為《石闕銘》，正在兩觀。然自舜墓已為石郭，故《楚語》曰：楚靈王“筑臺于章華之上，闕為石郭，陂漢，以象帝舜”。象九疑之也。神道者，《說文》云：“場，祭神道也?！薄夺寣m》曰：“廟中路謂之唐?！碧萍磮鲎帧Ｋ骷雷Ｓ?，自而入，故其路謂之神道。漢有《嵩山太室神道石闕銘》，與《說文》言場相應。。其后墓道象之。孟子曰：孔子歿，子貢筑室于場。則廟有神道矣。自漢以降，碑表二名轉(zhuǎn)相亂，及今無有知神道為廟制者。守文不綜其實，因以盲瞽。

觀漢世刻石，稱銘者記其物，稱頌者道其辭，斯則刻石皆頌也。周制天子始有頌，。于漢則下逮庶官，名號從是弛矣。昔魯有《頌》，自季孫行父請周，而史克作之。漢楊雄為《趙充國頌》，猶奉天子命也?！段恼戮壠稹吩唬簼h惠帝始為四皓碑，猶帝者賜之也。今以匹士專作頌辭，與賤者誄貴等。雖然，自朱穆、蔡邕私立謚號，荀爽聞而非之。張璠以為謚者上之所贈，非下之所造，朱、蔡各以衰世臧否不立，故私議之。準是則立碑固不可訓。后漢士庶，專務朋游，故吏私人，黨附舊主，鴟梟之惡，喻以鳳皇，斗筲之材，比于伊、管，稱譽過情，有亂觀聽。延及宋世，裴松之以良史部屬，陳議禁斷，誠懼其妨正也。唐律諸在官長吏實無政跡，輒立碑者，徒一年；若遣人妄稱己善申請于上者，杖一百。有臧重者坐臧論，受遣者各減一等。然猶許死者立碑，為之等制。夫生人立碑則亂政，死者立碑則亂史。生人遣人有臧，為死者遣人獨無臧邪？漢世碑文，本頌之別，雖有陳序，則考績揚搉之辭，不增其事，文勝質(zhì)故不為史官所取，無害于方策。唐世漸失其度，其后浸淫變?yōu)樾蚴?，與別傳同方。別傳幸有他人所作，辭有進退，不壹于褒揚。碑即自子孫輿金乞貸，其言不得不美。既述其事，虛張功狀，睹之若真，終于貞偽掍淆，為史秕稗，可無斷乎！漢之立碑，或為處士名德，民所鄉(xiāng)往；今乃壹為尸位之夫，乞米以為傳。昔人所郵，今雖不為史官，乞米猶易，顧炎武所以惡言義取者也。

又自胡元以降，金石略例，代有增損。既崇時制，時制不適，又以前世為準；典度雜糅，未知所鄉(xiāng)。今舉其要者數(shù)事。三公稱“公”，九卿稱“卿”，此漢制也。今世既無三公，乃以三品以上乏，自下即稱曰“君”。漢世賜爵自列侯至五大夫輩，通得言“君”。買爵既易，宜無有不“君”者。方今封爵至吝，下執(zhí)事而“君”稱之，斯何禮也？若循時制，文官五品以上稱“大夫”，六品以下稱“郎”；武官三品以上稱“將軍”，四品以下稱“都尉”，六品以下稱“校尉”。題曰“某官某大夫”、“某官某郎”、“某官某將軍”，自下準此，如是亦給矣。今題封贈于上，書“某公”、“某君”于下?！按蠓颉?、“將軍”而言“公”，“郎”、“校尉”而言“君”，。稱名相駁，其詭一也。漢世太守所居稱“府”，因以號“府君”。自漢世祖宋武帝以稱其祖，不追王，故舉其下者尊之，今士庶并題其父曰“府君”。身無半通青綸之命，而有連城剖符之號，其詭二也。周制天子曰“崩”，諸侯曰“薨”，大夫曰“卒”，士曰“不祿”，庶人曰“死”。赴于他國，雖君猶稱“不祿”；赴于君，雖大夫、士謂之“死”。今度制既無明文，歾于官則曰“身故”。若從時制，當書“故”不得書“卒”。書“卒”即背于今。大學士、督撫諸官，或則書“薨”。唐宋之世，輔臣大吏，多有封爵，書“薨”可也；今無爵則不得比諸侯，非諸侯書“薨”又背于古，其詭三也。

且刻石皆銘也，自漢訖今，或前為記敘，后系以銘。記敘已刻石，非銘云何？名實不辨，而瑣瑣以言式例，古者謂之“放飯流歠，問無齒決”者也。《詩傳》曰：“作器能銘，可以為大夫者?！庇衅淦魉广懼?，無其器斯不銘矣。今世葬無窆石，廟不麗牲，而空立石為碑，名實既爽，則碑可以廢。余念為一人述事者，固有別傳。為神廟興作識其年歲者，刻石作記可也。昔元魏修野王孔子廟，劉明等以為“宣尼大圣，非碑頌所稱，宜立記”。其文曰：“仲尼傷道不行，欲北從趙鞅，聞殺鳴鐸，遂旋車而反。及其后也，晉人思之，于大行嶺南，為之立廟，蓋往時回轅處也?！?。此則記之與頌，在石有殊。漢世亦嘗作《周公禮殿記》，今立廟者宜以為法。其有山谷之士，獨行之賢，不見記錄，而芳烈在民，立祠堂以昭來許，宜序其行事而已。若夫封墓以為表識，藏志以防發(fā)掘，此猶隨山刊木，用記地望，本非文辭所施。世言孔子題季札墓，其情偽不可知。就今所摹寫者，財有題署，固無記述之文。墓志始作，自王莽大司徒甄邯，。亦有題署無文辭。及張氏《穿中記》，文稍縟矣。后生作者，杯酒之愛，自謂久要，百年之化，悲其夭枉，于情為失衷，于事為失順。淫溢不節(jié)，權(quán)厝亦為之志。作志之情，本以陵谷變遷，慮及久遠。權(quán)厝者數(shù)年之事，當躬自發(fā)掘之，于是作志，又違其本情矣。若斯之倫，悉當約省盈辭，裁奪虛作。墨翟、楊王孫之事，雖不可作，要之慎終追遠，貫其樸質(zhì)者也。