本書略分二卷。卷上，依據(jù)《五蘊(yùn)論》，綜述法相體系。卷下，依據(jù)《百法》等論，綜述唯識(shí)體系。

疏釋名相，只取唯識(shí)、法相，何耶？佛家宗派雖多，總其大別，不外空有兩輪。諸小宗談空者紛然矣，至龍樹、提婆，談空究竟，是為大乘空宗。諸小宗談?dòng)姓呒娙灰樱翢o著、世親，談?dòng)猩魄桑菫榇蟪擞凶?。若?yán)核之，法相是無著學(xué)，唯識(shí)是世親學(xué)。疏釋名相，何故取此二師學(xué)耶？二師成立大有，。資于小有，。鑒于小空。。又對大空，。而成大有。破人法二我故，不同小有；，。遮惡取空故，即救大空末流之弊。，，，，，，，。故唯識(shí)、法相，淵源廣遠(yuǎn)，資藉博厚。而其為書也，又條件分明，。統(tǒng)系嚴(yán)整。。佛家哲學(xué)方面名詞，蓋亦大備于唯識(shí)、法相諸要典，撮要而釋之，則可以讀其書而通其學(xué)。大有之學(xué)既通，而諸小有小空，爰及大空，一切經(jīng)論，無不可讀。筑室有基，操舟有楫。治斯學(xué)者，詎可無依？

大乘有宗學(xué)，為佛學(xué)發(fā)展至最后階段之產(chǎn)物。今疏釋名相，不先小宗，而遽首大乘，是將令研究佛學(xué)者不循次第，其故何歟？余向主張由小入大。《十力語要》卷一，第四十八至五十四頁《答薛生書》，言之備矣。但今日學(xué)子，于科學(xué)、哲學(xué)，若有相當(dāng)素養(yǎng)，其思考力，曾受訓(xùn)練，則徑治法相、唯識(shí)諸書，自無不可。若已見得法相、唯識(shí)意思，而欲詳其淵源所自與演變之序，則溯洄釋迦本旨，迄小乘、大乘諸派，順序切實(shí)理會(huì)一番，便見端的。如治儒學(xué)者，先讀陽明或朱子書，然后上追孔孟，中逮群儒，以次分別研究，自然有得。大氐學(xué)者用功，只從某一大派精心結(jié)撰之著作，苦心探索，由此養(yǎng)出自家見地，再進(jìn)而尋求此派來源，與其他各種有關(guān)的思想，則不至茫然無所抉擇矣。余今昔主張，未嘗牴牾也。

坊間故有《唯識(shí)開蒙》與《相宗綱要》一類書籍，皆為初學(xué)津梁而出。然嘗聞學(xué)者持此等書，反復(fù)覽觀，卒無一徑可通。甚矣，其勞而無功也。緣此等書，全無意匠經(jīng)營，只是粗列若干條目，而鹵莽滅裂，雜取經(jīng)論疏記等陳語分綴之。夫經(jīng)論本文，自有條貫，而學(xué)者猶不能通。況割裂其詞，綴為單條，既非釋辭之編，又異成章之論，將欲始學(xué)之徒，階此而究圣言，是何異教孺子學(xué)步，而務(wù)縶其足耶！

然則佛學(xué)自昔已無門徑書歟？是事不然。如《五蘊(yùn)論》，則法相門徑書也。如《百法論》，《》。則唯識(shí)門徑書也。既有門徑，應(yīng)由之而得矣。然雖綜舉眾名，根極理要，顧其名相辭義，略無訓(xùn)釋，絕不可通。初學(xué)開卷，茫然面墻，其將奈何！教學(xué)以來，極感此困。頃乃就《五蘊(yùn)》《百法》等論，抉擇旨?xì)w，搜尋義蘊(yùn)，分條析理，而為敘述。名相為經(jīng)，眾義為緯。純本哲學(xué)之觀點(diǎn)，力避空想之浮辭。《》，，?！丁罚?，，。，，。根底無易其故，，。裁斷必出于己。，，，，。，。，，。品節(jié)既詳，統(tǒng)系斯整。雖爾釋辭之書，何殊專著之績。規(guī)矩固踵乎《五蘊(yùn)》《百法》，義旨實(shí)通于群經(jīng)諸論。后有達(dá)者，覽而鑒諸。

上來略明撰述意思，更有誠言，為讀者告。

吾嘗言，今日治哲學(xué)者，于中國、印度、西洋三方面，必不可偏廢?！丁罚丁?。此意容當(dāng)別論。佛家于內(nèi)心之照察，與人生之體驗(yàn)，宇宙之解析，真理之證會(huì)，，。皆有其特殊獨(dú)到處，即其注重邏輯之精神，于中土所偏，尤堪匡救。，？《》，。，。自大法東來，什、肇、奘、基，既盡吸收之能，。華、臺(tái)、宗門，皆成創(chuàng)造之業(yè)。、、，，，。魏、晉融佛于三玄，雖失則縱，非佛之過，曹魏流蕩之余毒也。，。，，。，。，、。，，，。，，，！宋、明融佛于四子，雖失則迂，非佛之過，東漢名教之流弊也。，、、、、、、，，，。，、、，，。揆之往事，中人融會(huì)印度佛家思想，常因緣會(huì)多違，而未善其用。今自西洋文化東來，而我科學(xué)未興，物質(zhì)未啟，顧乃猖狂從欲，自取覆亡。使吾果懷自存，而且為全人類幸福計(jì)者，則導(dǎo)欲從理，而情莫不暢，，，，？本心宰物，而用無不利。，，，，，，。，。異生皆適于性海，，。，，，《》。，，，。人類各足于分愿，，，，。其必有待中、印、西洋三方思想之調(diào)和，而為未來世界新文化植其根。然則佛學(xué)顧可廢而不講歟？。

印度佛學(xué)，亡絕已久，今欲求佛學(xué)之真，必于中國。東土多大乘根器，佛有懸記，征驗(yàn)不爽。奈何今之人，一切自鄙夷其所固有，輒疑中土佛書，猶不足據(jù)。不知吾國佛書，雖浩如煙海，但從大體言之，仍以性相兩宗典籍為主要，其數(shù)量亦最多。性宗典籍，則由什師主譯；相宗典籍，則由奘師主譯。奘師留印年久，又值佛法正盛，而乃博訪師資，遍治群學(xué)，精通三藏，印度人尊之為大乘天。史實(shí)具在，豈堪誣蔑。不信奘師，而將誰信？，。，，，《》。，，《》，，。什師產(chǎn)于天竺，博學(xué)多通，深窮大乘，神智幽遠(yuǎn)，靡得而稱。弘化東來，于皇漢語文，無不精諳深造。本傳云：“自大法東來，始漢歷晉，經(jīng)論漸多。而支、竺所出，多滯文格義。什既至止，姚興請譯眾經(jīng)。什既率多諳誦，無不究盡；轉(zhuǎn)能漢言，音譯流便。既覽舊經(jīng)，義多紕繆，皆由先譯失旨，不與梵本相應(yīng)。姚興使僧肇等八百余人，諮受什旨，凡所出經(jīng)論，三百余卷。臨終，自云：‘今于眾前，發(fā)誠實(shí)誓，若所傳無謬者，當(dāng)使焚身之后，舌不焦?fàn)€?！胺偈?，薪滅形碎，唯舌不灰?！痹敶怂?，什師既能漢語，又于譯事，備極忠實(shí)，觀其臨終之詞，可謂信誓旦旦。又《遠(yuǎn)法師傳》，稱什師見所著《法性論》，嘆曰：“邊國人未有經(jīng)，，。便暗與理合，豈不妙哉！”又《肇法師傳》云，著《般若無知論》，什覽之曰：“吾解不謝子，文當(dāng)相揖耳?！狈蜻h(yuǎn)、肇二師之文，古今能讀者無幾，而什師能欣賞焉，其于漢文深造可知。又什師自作漢文偈頌，皆以藻蔚之詞，達(dá)淵妙之旨。如贈(zèng)法和云：“心山育明德，流薰萬由延。哀鸞孤桐上，清音徹九天。”其他皆類此。什師道業(yè)既崇，漢文工妙，若彼傳譯群籍，謂不足信，其將誰信？今之學(xué)子，言佛學(xué)，亦輕其所固有，而必以梵語為足征。不悟佛學(xué)自是佛學(xué)，梵語自是梵語。吾國人于《論語·學(xué)而》章，皆能讀誦訓(xùn)詁。然試問“學(xué)”是何等義？“時(shí)習(xí)”是何等工夫？“悅”是何等境界？自康成以迄清儒，果誰解此？而況其凡乎！以此類推，通梵語者，雖能誦梵本佛書，要于學(xué)理，不必能通。學(xué)者誠有志佛學(xué)，當(dāng)以中國譯籍為本。中譯雖多，必考信于玄奘、羅什，即中人自著之書，或自創(chuàng)之說，若持與佛家本旨相較，亦唯什、奘二師學(xué)，可為質(zhì)正之準(zhǔn)則。。舍此不圖，而欲以博習(xí)梵語為能，則業(yè)梵語可也，毋言佛學(xué)。雖然，吾非謂讀中國佛書者，不當(dāng)博攻梵語。但須于中國書中，精求義解。學(xué)有其基，則梵本頗堪參較。，。，，。，，。，；，。，，、。

讀佛書，有四要：分析與綜會(huì)，踏實(shí)與凌空。名相紛繁，必分析求之，而不憚煩瑣。又必于千條萬緒中，綜會(huì)而尋其統(tǒng)系，得其通理。然分析必由踏實(shí)。于煩瑣名相，欲一一而析窮其差別義，則必將論主之經(jīng)驗(yàn)與思路，在自家腦蓋演過一番，始能一一得其實(shí)解，，。，，，，？此謂踏實(shí)。若只隨文生解，不曾切實(shí)理會(huì)其來歷，是則浮泛不實(shí)，為學(xué)大忌。凌空者，擲下書，無佛說，無世間種種說，亦無己意可說，其唯于一切相，都無取著，，。脫爾神解，機(jī)應(yīng)自然，心無所得，而真理昭然現(xiàn)前。，，。此種境地，吾無以名之，強(qiáng)曰凌空。如上四要，讀佛書者，缺一不得。吾常求此于人，杳然無遇?？烁事?，知飲者希，孤懷寥寂，誰與為論？什師頌云：“哀鸞孤桐上，清音徹九天?！?

佛家哲學(xué)，以今哲學(xué)上術(shù)語言之，不妨說為心理主義。所謂心理主義者，非謂是心理學(xué)，乃謂其哲學(xué)從心理學(xué)出發(fā)故。今案其說，在宇宙論方面，則攝物歸心，所謂三界唯心，萬法唯識(shí)是也。，。然心物互為緣生，剎那剎那，新新頓起，都不暫住，都無定實(shí)。在人生論方面，則于染凈，察識(shí)分明。而以此心舍染得凈，轉(zhuǎn)識(shí)成智，離苦得樂，為人生最高蘄向。，，。在本體論方面，則即心是涅槃。，，。，。在認(rèn)識(shí)論方面，則由解析而歸趣證會(huì)。初假尋思，而終于心行路絕。，，，，。，，，。，，。其所以然者，則于自心起執(zhí)相貌，，。，，，。由慧解析，。知其無實(shí)；，，，。漸入觀行，，，。冥契真理，。即超過尋思與知解境地，所謂證會(huì)是已。吾以為言哲學(xué)者，果欲離戲論而得真理，則佛家在認(rèn)識(shí)論上，盡有特別貢獻(xiàn)，應(yīng)當(dāng)留心參學(xué)。今西洋哲學(xué)，理智與反理智二派，互不相容，而佛學(xué)則可一爐而冶。

《》，。，，，。然西學(xué)于此，所以無緣融會(huì)者，以無佛家觀心與治心一段工夫故耳。，，，？。《新論·明心》章，于此頗具苦心?！丁?，，。，，。、、。要之，佛家哲學(xué)，持較西洋，別有一種精神，別是一種面目。其于中國，在修證上尚有相通之處；其于西洋，在理論上亦自有可通。而根本精神，俱不相似也。此意容當(dāng)別論。讀佛書者，必須知此，而后有所抉擇。

凡佛家書，皆文如鉤鎖，義若連環(huán)。初學(xué)讀之，必循環(huán)往復(fù)，至再至三。每讀一次，于所未詳，必謹(jǐn)缺疑，而無放失。。缺疑者，其疑問常在心頭，故乃觸處求解。若所不知，即便放失，則終其身為盲人矣。學(xué)問之事，成于缺疑，廢于放失，寄語來學(xué)，其慎于斯。

凡佛家書，有宗論籍，只是鋪陳名相；空宗論籍，如宗經(jīng)之作，《》，。只是三支法式。讀其書者，切宜言外得意，若滯在言中，便覺毫無義趣。須知中國、印度哲家筆著，皆意在言外，意余于言。所貴好學(xué)深思，心知其意。，，。，。，、、，。，，。

讀佛書，必先讀論。讀論，必先唯識(shí)、法相，而次以空宗。然只讀空有諸論，猶不足見佛學(xué)之廣大淵微。，。必也，博習(xí)群經(jīng)，始覺豁人神智，及其諷味涵茹之久，則神智日益而不自知。然非廣研論籍，精熟條理者，又?jǐn)鄶嗖豢勺x經(jīng)。使渾沌未鑿者讀之，不唯不喻經(jīng)旨，反益增其混亂。論以析義，而經(jīng)之說理也，極為深渾。，。

凡讀書，不可求快。而讀佛家書，尤須沉潛往復(fù)，從容含玩，否則必難悟入。吾常言，學(xué)人所以少深造者，即由讀書喜為涉獵，不務(wù)精探之故。如歷史上名人傳記所載目數(shù)行下，或一目十行，與過目不忘等等者，不可勝數(shù)。秉筆者本稱美其人閱覽明快，而實(shí)則此等人，在當(dāng)時(shí)不過一名士，絕少有在學(xué)術(shù)界得成為學(xué)問家者。宣圣曰：“仁者先難后獲。”天下事無幸成之功。學(xué)問是何等工夫，奚容以輕浮心，輒為淺嘗耶！，，，，、。，，，，，。，。，，。

“至言不止于俚耳?！薄丁?。卑陋之心于大道必?zé)o堪任。。故儒者言為學(xué)之要，必曰立志；佛氏言為學(xué)之本，必曰發(fā)心。未有心志不正大，不清明，不真切，而可與于窮理盡性之學(xué)也。玄奘大師譯《大般若經(jīng)》既成，每竊嘆此經(jīng)義境太高，恐此土眾生智量狹小，難于領(lǐng)受，輒不勝其嗟惋。向也不究此旨，今乃知其言之悲也。愿讀佛書者，時(shí)取奘師此等話頭參對，庶有以自激其憤悱之幾歟！

吾所欲言，略如前說。復(fù)次關(guān)于本書，尚有略及者二事。一、本書所由作，實(shí)因授《新論》時(shí)，諸生以參讀舊籍為難。而友人湯錫予適主哲系，亦謂佛學(xué)無門徑書，不可無作。兼有他緣，。率爾起草。但因《新論》參稽之便，故書中于要領(lǐng)所在，時(shí)下批評(píng)，并舉《新論》以相對照。雖著筆不多，而吾思想所由變遷，亦大略可見。

二、本書引用書名，多從省稱。如《成唯識(shí)論》省稱《三十論》，亦省稱《識(shí)論》?！冻晌ㄗR(shí)論述記》省稱《述記》。，?！丁贰丁?，《》《》?！惰べ煹卣摗肥≡啤洞笳摗?，亦云《瑜伽》。《遁倫記》省云《倫記》。諸如此類，讀者宜知。

又拙著《新唯識(shí)論》省云《新論》，《破破新唯識(shí)論》省稱《破破論》，《十力語要》省稱《語要》。