第一章 人的專史總說

人的專史，是專以人物作本位所編的專史，大概可分為五種形式：

（一）列傳

（二）年譜

（三）專傳

（四）合傳

（五）人表

列傳這個名稱，系由正史中采用下來。凡是一部正史，將每時代著名人物羅列許多人，每人給他作一篇傳，所以叫做列傳。列傳的主要目的雖在記敘本人一生的事跡，但是國家大事、政治狀況、社會情形、學(xué)術(shù)思想，大部分都包括在里邊。列傳與專傳不同之點，專傳以一部書記載一個人的事跡，列傳以一部書記載許多人的事跡；專傳一篇即是全書，列傳一篇不過全書中很小的一部分。列傳的體裁與名稱，是沿用太史公以來成例，在舊史中極普通，極發(fā)達。列傳著法，具詳二十四史，各種體裁應(yīng)有盡有。至于其中有些特別技術(shù)的應(yīng)用，下文再講。

這種著作比較的起得很晚，大致在唐代末年始見發(fā)達?，F(xiàn)在傳下來的年譜，以韓愈、柳宗元二人的年譜為最古。年譜與列傳不同之點：列傳敘述一生事跡，可以不依發(fā)生的前后，但順著行文之便或著者注重之點，提上按下，排列自由；年譜敘述一生事跡，完全依照發(fā)生前后，一年一年的寫下去，不可有絲毫的改動。章實齋說：“年譜者，一人之史也?！蹦曜V所述，不外一個人歷史的經(jīng)過。這種體裁，其好處在將生平行事首尾畢見，巨細無遺。比如一個政治家的年譜，記載他小時如何，壯年如何，環(huán)境如何，功業(yè)如何，按年先后，據(jù)事直書。一個學(xué)者的年譜，記載某年讀甚么書，某年作甚么文，某年從甚么師，某年交甚么友，思想變遷，全可考見。一個發(fā)明家的年譜，記載他們?nèi)绾窝芯浚绾胃牧?，如何萌芽，如何成熟，事功原委，一目了然。無論記載事業(yè)的成功，思想的改變，器物的發(fā)明，都要用年譜體裁才能詳細明白。所以年譜在人的專史中位置極為重要。

專傳亦可以叫做專篇，這個名詞是我杜撰的，尚嫌他不大妥當。因為沒有好名詞，不妨?xí)簳r應(yīng)用。我所謂專傳與列傳不同，列傳分列在一部史中，專傳獨立成為專書?！端鍟そ?jīng)籍志》雜傳一門著錄二百余部，其中屬于一人的專傳，如《曾參傳》一卷、《東方朔傳》八卷、《毌丘儉記》三卷之類，亦不下十余種，可惜都不傳了。現(xiàn)在留傳下來的，要算慧立所著《慈恩三藏法師傳》（即《玄奘傳》）為最古，全書有十卷之多。不過我所謂專傳與從前的專傳，尚微有不同?！端逯尽分T傳已經(jīng)亡失，其體裁如何，今難確指。專就現(xiàn)存的《三藏傳》而論，雖然很詳博，但仍只能認為粗制品的史料，不能認為組織完善的專書。大概從前的專傳不過一篇長的行狀，近人著行狀，長至一二萬字的往往有之，只能供作列傳的取材，不能算理想的專傳。我的理想專傳，是以一個偉大人物對于時代有特殊關(guān)系者為中心，將周圍關(guān)系事實歸納其中，橫的豎的，網(wǎng)羅無遺。比如替一個大文學(xué)家作專傳，可以把當時及前后的文學(xué)潮流分別說明。此種專傳，其對象雖止一人，而目的不在一人。擇出一時代的代表人物或一種學(xué)問一種藝術(shù)的代表人物，為行文方便起見，用作中心。此種專傳從前很少，新近有這種專傳出現(xiàn)，大致是受外國傳記的影響，可惜有精采的作品還不多。列傳在歷史中雖不能說全以人物為主，但有關(guān)系的事實很難全納在列傳中。即如做諸葛亮專傳與做《諸葛亮列傳》便不同。做列傳就得把與旁人有關(guān)系的事實分割在旁人的傳中講，所以《魯肅傳》、《劉表傳》、《劉璋傳》、《曹操傳》、《張飛傳》都有諸葛亮的事，不能把所有關(guān)系的事都放在《諸葛亮列傳中》。若做專傳，那是完全另是一回事。凡有直接關(guān)系的，都以諸葛亮為中心，全數(shù)搜集齊來。甚至有間接關(guān)系的，如曹操、劉備、呂布的行為舉止，都要講清楚，然后諸葛亮的一生才能完全明白。做專傳又與做年譜不同。年譜很呆板，一人的事跡全以發(fā)生的先后為敘，不能提前抑后，許多批評的議論亦難插入。一件事直接或間接的關(guān)系，更不能盡量納在年譜中。若做專傳，不必依年代的先后，可全以輕重為標準，改換異常自由。內(nèi)容所包亦比年譜豐富，無論直接間接，無論議論敘事，都可網(wǎng)羅無剩。我們可以說，人的專史以專傳為最重要。

合傳這種體裁創(chuàng)自太史公，太史公的合傳共有三種：

（1）兩人以上，平等敘列。如《管晏列傳》、《屈賈列傳》，無所謂輕重，亦無所謂主從。

（2）一人為主，旁人附錄。如《孟荀列傳》，標題為孟子、荀卿，而內(nèi)容所講的有三騶子、田駢、慎到、環(huán)淵、接子、墨子、淳于髡、公孫龍、劇子、李悝、尸子、長盧、吁子等一二十人，各人詳略不同。此種專以一二人較偉大的人物為主，此外都是附錄。

（3）許多人平列，無主無從。如《仲尼弟子列傳》，七十余人，差不多都有敘述。如《儒林列傳》，西漢傳經(jīng)的人，亦差不多都有敘述。

在《史記》中，合傳的體裁有上列三種。后代的正史，合傳體裁更為復(fù)雜。如《漢書·楚元王傳》有兩卷之多，楚元王交的傳何以會有那樣長？因為劉向、劉歆都是楚元王幾代的子孫，本身的事情雖少，劉向、劉歆的事情就很多。這種體裁，后來《南、北史》運用得極廣。因為南北朝最講門第，即如江右王、謝，歷朝皆握政權(quán)，皇帝盡管掉換而世家綿延不絕，諸王諸謝，父子祖孫合為一傳，變成家譜的性質(zhì)，一家一族的歷史可以由其中看出。此種合傳的方法，為著歷史的開了許多方便。許多人附見在一個人傳中，因一個重要的而其余次要的都可記載下去。如《孟荀列傳》若不載許多人，那我們頂多只知道孟、荀，至于鄒衍的終始五德之說我們就不曉得了。合傳體裁的長處，就是能夠包括許多夠不上作專傳而有相當?shù)呢暙I、可以附見于合傳中的人。其作用不單為人，而且可以看當時狀況，如《孟荀列傳》就可以看出戰(zhàn)國時學(xué)術(shù)思想的復(fù)雜情形。此種體裁，章實齋最恭維。可合的人，就把他們合在一起。章氏并主張另用一種“人名別錄”。他所著《湖北通志》屢用此法。敘某一件重要事情，把有關(guān)系的人通作一個別錄。比如《嘉定守城傳》，把守城時何人任何職分、陣亡的多少、立功的多少，通統(tǒng)列在別錄上。這種可為合傳體運用得最廣、最大的一個例子。又如《復(fù)社名士傳》，先講復(fù)社的來源，次講如何始入湖北，又次調(diào)查湖北人列名復(fù)社者多少，以縣分之，最后又考明亡以后殉難者多少、當遺老者多少、出仕清朝者多少。這種亦可為合傳體運用得最廣、最大的一個例子。人物專史應(yīng)當常用這種體裁。

人表的體裁，始創(chuàng)于《漢書·古今人表》，他把古今人物分為九等，即上上、中上、下上、上中、中中、下中、上下、中下、下下，所分的人并不是漢人，乃漢以前的人，與全書體例不合。這九等的分法無甚標準，好像學(xué)校中考試的成績表一樣無聊。后來史家非難的很多，章實齋則特別的恭維，以為篇幅極少而應(yīng)具、應(yīng)見的人皆可詳列無遺。我們看來，單研究漢朝的事跡，此表固無用處，但若援引其例，作為種種人表，就方便得多。后來《唐書·方鎮(zhèn)表》、《宰相世系表》，其做法亦很無聊，攻擊的人亦極多，一般讀《唐書》的人看表看得頭痛。但是某人某事，旁的地方看不見的，可在《方鎮(zhèn)》、《世系表》中查出，我們認為是很大的寶貝。章實齋主張擴充《漢書·古今人表》、《唐書·宰相世系表》的用意，作為種種表，凡人名夠不上見于列傳的，可用表的形式列出?！叭嗣麆e錄”亦即可為其中的一種。章氏所著幾部志書，人表的運用都很廣。所以人的專史，人表一體亦很重要。即如講復(fù)社始末，材料雖多，用表的方法還少有人做過。若有《復(fù)社人名表》，則于歷史研究上方便了許多。又如講晚明流寇，材料亦不少，若有一張《流寇人名表》，把所有流寇姓名、擾亂所及的地方、被剿滅的次第……等等，全用表格列出，豈不大省事而極明白嗎？又如將各史《儒林傳》改成《儒林人名表》，或以所治之經(jīng)分列，或以傳授系統(tǒng)分列，便可以用較少的篇幅記載較多之事實。又如唐代藩鎮(zhèn)之分合興亡，紛亂復(fù)雜，讀史雖極勤苦，了解不易，若制成簡明的人表便一目了然。諸如此類，應(yīng)用可以甚廣。