第一章 文物專史總說

文物專史是專史中最重要的部分，包括政教典章、社會生活、學(xué)術(shù)文化種種情況，做起來實在不容易。據(jù)我個人的見解，這不是能拿斷代體來做的。要想滿足讀者的要求，最好是把人生的活動事項縱剖，依其性質(zhì)分類敘述。本來，根據(jù)以前的活動狀況以定今后活動的趨向，是人生最切要的要求，也是史家最重大的責(zé)任，所以對于各種活動的過去真相和相互的關(guān)系，非徹底的求得不可，否則影響到今后活動，常生惡果。我們知道，人類活動是沒有休止的，從有人類到今日，所有的一切活動都有前后因緣的關(guān)系。倘使作史的時候，把他一段一段的橫截，或更依政治上的朝代分期，略說幾句于實際政治史之后，那么，做出來的史一定很糟。這種史也許名為文化史、文物史，其實完全是冒牌的。從前的正史里，書志一門也是記載文物的，但多呆板而不活躍，有定制而無動情，而且一朝一史，毫無聯(lián)絡(luò)，使讀者不能明了前后因緣的關(guān)系。所以這種斷代體和近似斷代體的文物史都不能貫徹“供現(xiàn)代人活動資鑒”的目的。我們做文物專史，非縱剖的分為多數(shù)的專史不可。

我以為人生活動的基本事項可分三大類，就是政治、經(jīng)濟、文化三者，現(xiàn)在做文物的專史，也就拿這三者分類。這是很近乎科學(xué)的分法，因為人類社會的成立，這三者是最主要的要素。拿人的生理來譬喻罷，有骨干才能支持、生存，有血液才能滋養(yǎng)、發(fā)育，有腦髓神經(jīng)才能活動、思想，三者若缺少其一，任何人都不能生活。一個人的身體如此，許多人的社會又何嘗不然？拿來比較，個人的骨干等于社會的政治，個人的血液等于社會的經(jīng)濟，個人的腦髓神經(jīng)等于社會的文化學(xué)術(shù)，一點兒也不差異?，F(xiàn)在就先把這三種文物專史所應(yīng)分別包括的事項略微講講。

第一是社會骨干之部，就是政治之部。這所謂政治是廣義的。從原始社會如何組織起，到如何形成國家，乃至國家統(tǒng)治權(quán)如何運用、如何分化，都是。若以性質(zhì)分，則軍政、民政、財政、法政、外交都可溯古至今的敘述。若以部位分，則地方、中央又可詳細的劃開。譬如一個人的骨干，以性質(zhì)分，有做支持身體用的、有做行走用的、有做取攜用的、有做保護用的；以部位分，曰頭骨、曰脊骨、曰腿骨、曰臀骨；分開來雖有千百，合起來仍是一套。政治的組織也是如此，所以國家社會才能成立。

第二是社會血脈之部，就是經(jīng)濟之部。一個人非有物質(zhì)生活不可，——衣食住缺一，不可生存。社會亦然，若受經(jīng)濟的壓迫，必衰退下去，或變成病態(tài)，或竟驟然銷滅。一部分的經(jīng)濟不充裕，一部分社會危險；全世界的經(jīng)濟不充裕，全世界社會危險。就譬如一個人患了貧血癥，一定精神痿弱，不久人世，若一滴血都沒有了，那還成個人嗎？經(jīng)濟是社會的營養(yǎng)料，也是社會的一要素。

第三是社會神經(jīng)之部，就是文化之部。人所以能組織社會，所以能自別于禽獸，就是因為有精神的生活，或叫狹義的文化。文化這個名詞有廣義、狹義二種，廣義的包括政治、經(jīng)濟，狹義的僅指語言、文字、宗教、文學(xué)、美術(shù)、科學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)而言。狹義的文化尤其是人生活動的要項。

人生活動不外這三種。說句題外的話，據(jù)我看，理想的國家政治組織，許要拿這個標(biāo)準(zhǔn)分類。將來一個國家許有三個國會，一是政治會，一是經(jīng)濟會，一是文化會。歐戰(zhàn)后，法國設(shè)過經(jīng)濟會議、教育會議，和政治上的國會幾乎鼎立。國會原來只代表骨干的一部分，非加上代表血液、神經(jīng)的不行。今后學(xué)問日見專門，有許多問題不是政治家所能解決的，所以國會須有經(jīng)濟會、文化會輔助，才可使國家組織完善。

文物史也是一樣，非劃分政治、經(jīng)濟、文化三部而互相聯(lián)絡(luò)不可。所以文物的專史包括：

（一）政治專史

（二）經(jīng)濟專史

（三）文化專史

三大類，各大類中又可分許多小類，其分法在下文講。