政治思想四大潮流及研究資料

春秋戰(zhàn)國間學派繁茁，秦漢后，或概括稱為百家語，或從學說內容分析區(qū)為六家為九流。其實卓然自樹壁壘者，儒墨道法四家而已。其余異軍特起，略可就其偏近之處附庸四家。四家末流，雖亦交光互影，然自各有其立腳點所在，故今惟以四家為一期思想之主干。

四家思想之內容，當于次章以下分別詳述，惟欲令學者先得一概念以為研究之準備，故先以極簡單之辭句敘說如下：

一、道家。信自然力萬能而且至善，以為一涉人工，便損自然之樸。故其政治論，建設于絕對的自由理想之上，極力排斥干涉，結果謂并政府而不必要。吾名之曰“無治主義”。

二、儒家。謂社會由人類同情心所結合，而同情心以各人本身最近之環(huán)圈為出發(fā)點，順等差以漸推及遠。故欲建設倫理的政治，以各人份內的互讓及協(xié)作，使同情心于可能的范圍內盡量發(fā)展，求相對的自由與相對的平等之實現(xiàn)及調和。又以為良好的政治，須建設于良好的民眾基礎之上，而民眾之本質，要從物質精神兩方面不斷的保育，方能向上。故結果殆將政治與教育同視，而于經濟上之分配亦甚注意。吾名之曰“人治主義”或“德治主義”或“禮治主義”。

三、墨家。其注重同情心與儒家同，惟不認遠近差等。其意欲使人人各撤去自身的立腳點，同歸依于一超越的最高主宰者（天）。其政治論建設于絕對的平等理想之上，而自由則絕不承認，結果成為教會政治。吾名之曰“新天治主義”。（對三代前之舊天治主義而言。）

四、法家。其思想以“唯物觀”為出發(fā)點，常注意當時此地之環(huán)境，又深信政府萬能，而不承認人類個性之神圣。其政治論主張嚴格的干涉，但干涉須以客觀的“物準”為工具，而不容主治者以心為高下。人民惟于法律容許之范圍內，得有自由與平等。吾名之曰“物治主義”或“法治主義”。

以上四段以思想性質為序，試取譬于歐陸各國國會席次，則道家其極左黨，法家其極右黨，儒家則中央黨，而墨家則中央偏右者也。至其發(fā)生及成立年代，則儒家為傳統(tǒng)的學派，成立最早；道家成立年代大有疑問，然最早亦當在儒家后，遲或竟在墨家后；墨家成立，確在儒家后法家前；法家發(fā)生甚早或竟在儒家前，而成立則在彼三家后。此其大較也。今次論四家之代表人物及其年代與著作。

儒家宗孔子人所共知，孔子生春秋之末，當西紀前五五二至四七九年。世傳其刪《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，贊《易》，修《春秋》。但《詩》、《書》、《禮》皆舊文，《樂》無文字，《易傳》是否全出孔子尚有問題，確經孔子手定者惟《春秋》耳。吾儕研究孔子，不能克求諸其著述，惟當求諸其弟子及后學所記。所記最醇粹可信者，首推《論語》，次則《易傳》，次則公羊氏所傳《春秋傳》。其二戴《禮記》各篇，成立年代早晚不同，最晚者實出漢儒手，且純駁亦互見，當分別觀之。要之，《論語》以外各書，若確指為孔子學說則尚容商榷，若認為儒家學說，蓋無大過也。儒家至戰(zhàn)國末有二大師，一為孟子，一為荀卿。年代具如前表所推定，孟子書有《孟子》七篇，蓋其門人手記而大半曾經孟子閱定者。荀卿書有《荀子》三十二篇，其中或有一小部分為后人竄亂附益，要亦無逾越畔岸之處。故以此二書及前舉各書貫通研究，便可見儒家思想之全部及其派分變遷之跡。

道家言宗老莊，人所共知。但《老子》五千言之著者果為誰氏，《莊子》三十三篇之著者果為何時人，今尚為學界懸案未決之問題。舊說大率認五千言之著者為孔子所從問禮之老聃，果爾，則其人為孔子先輩，道家當在儒家前成立。雖然，問老聃著書之說從何出？不外據(jù)《史記》本傳，然《史記》即以與太史儋、老萊子三人并舉，不能確指為誰。（關于《老子》之疑問，可看汪中《述學》、崔述《洙泗考信錄》及拙著《學術講演集》中《評胡適之中國哲學史大綱》。）墨子、孟子皆好譏評，而未嘗一及老聃，其書中有“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”等文，似是難儒家；有“不尚賢使民不爭”等文，似是難墨家；有“民不畏死，奈何以死懼之”等文，似是難法家。以此推之，其書或頗晚出，要之，最早不能在孔子以前，最晚不能在莊子以后也。莊子年代，亦難確考。惟知其與惠施同時，約當孔子百年后。其書真?zhèn)螀耄缘兰已砸?。楊朱為道家重要人物，偽《列子》中曾詳述其學說，雖未敢盡信，然舍此亦更無所資。別有許行一派，蓋道家別出之附庸，其緒論見《孟子》中。

墨家由墨翟開宗。翟蓋孔子卒后十余年生，孟子生前十余年卒。其學說具見《墨子》五十三篇中。雖間有后人附益，然面目大致可見。其后學有惠施一派，專言名學，與政治較為緣遠；有宋钘一派，專弘“非攻”義，為宣傳墨宗政論一健將。兩派著述皆無傳，其緒論時見于莊、孟、荀諸家書中。

法家成為一學派，時代頗晚。然所謂“法治思想”者，其淵源抑甚古。蓋自“宗法政治”破壞以后，為政者不能不恃法度以整齊其民，于是大政治家競以此為務。其在春秋，則管仲、子產、范蠡，其在戰(zhàn)國，則李悝、吳起、申不害、商鞅之流，皆以法治卓著成績。其事業(yè)與言論，往往詒影響于社會人心。其在野學者如鄧析、計然之徒，時復以議法文談法術顯于春秋。逮戰(zhàn)國末年，則慎到、尹文輩益精研法理。至韓非而集其成，斯則法家之所以蔚為大國也。今所存諸家書，當以《慎子》、《尹文子》、《韓非子》為斯學代表?！豆茏印?、《商君書》雖非管仲、商鞅所作，然皆戰(zhàn)國末治法家言者之所推演薈集，其價值亦與儒家之《戴記》埒也。

四家重要之人物及著作大略如上。但猶有一事當注意者，各派末流，交光互影，其性質絕不如初期之單純。故荀卿之言禮，與法家所謂法殆相逼近，韓非為法家巨子，而《解老》、《喻老》諸篇，蓋粹于道家言；尹文亦法家，而“非攻”說則宗墨者。諸如此類，各家皆然，觀異觀同，是在學者之懸解也已。

管仲相齊?。ㄇ?08-643）

子產相鄭?。ㄇ?43-522）

范蠡相越?。ㄇ?82-472）

李悝相魏?。ㄇ?24-387）

吳起相楚　（前401-381）

商鞅相秦?。ㄇ?52-338）

申不害相韓　（前351-337）

李斯相秦?。ㄇ?37-208）

今先將四家重要旨趣分別論次，而別舉數(shù)問題為各家所共趨或互諍者比較評騭于后，凡二十一章。