當(dāng)日俄戰(zhàn)爭（一九○四——○五）以后，中國革命的運動一天一天的增加勢力。同時的君主立憲運動也漸漸的成為一種正式的運動。這兩黨的主張時常發(fā)生沖突?！缎旅駞矆蟆纺菚r已變成君主立憲的機關(guān)了，故時時同革命的《民報》做很激烈的筆戰(zhàn)。這種筆戰(zhàn)在中國的政論文學(xué)史上很有一點良好的影響，因為從此以后，梁啟超早年提倡出來的那種“情感”的文章，永永不適用了。帖括式的條理不能不讓位給法律家的論理了。筆鋒的情感不能不讓位給紙背的學(xué)理了。梁啟超自己的文章也不能不變了；《國風(fēng)》與《庸言》里的梁啟超已不是《新民叢報》第一二年的梁啟超了。自一九○五年到一九一五年（民國四年），這十年是政論文章的發(fā)達(dá)時期。這一個時代的代表作家是章士釗。章士釗曾著有一部中國文法書，又曾研究論理學(xué)；他的文章的長處在于文法謹(jǐn)嚴(yán)，論理完足。他從桐城派出來，又受了嚴(yán)復(fù)的影響不少；他又很崇拜他家太炎，大概也逃不了他的影響。他的文章有章炳麟的謹(jǐn)嚴(yán)與修飾，而沒有他的古僻；條理可比梁啟超，而沒有他的堆砌。他的文章與嚴(yán)復(fù)最接近；但他自己能譯西洋政論家法理學(xué)家的書，故不須模仿嚴(yán)復(fù)。嚴(yán)復(fù)還是用古文譯書，章士釗就有點傾向“歐化”的古文了；但他的歐化，只在把古文變精密了；變繁復(fù)了；使古文能勉強直接譯西洋書而不消用原意來重做古文；使古文能曲折達(dá)繁復(fù)的思想而不必用生吞活剝的外國文法。

章士釗的文章，散見各報；但他辦《甲寅》時（一九一四—一九一五）的文章，更有精采了，故我們只引這個時代的文章來做例。他先著《學(xué)理上之聯(lián)邦論》，中有云：

理有物理，有政理。物理者，絕對者也。而政理只為相對。物理者，通之古今而不惑，放之四海而皆準(zhǔn)者也。政理則因時因地容有變遷。二者為境迥殊，不易并論。例如十烏于此，吾見九烏皆黑；馀一烏也，而亦黑之，謂非黑則于物理有遠(yuǎn)，可也。若十國于此，吾見九國立君；余一國也，而亦君之，謂非立君則于政理有違，未可也。何也？立君之制，縱宜于九國，而未必即宜于此一國也?；蛟?，“自培根以來，學(xué)者無不采經(jīng)驗論”。此其所指似在物理，而持以侵入政理之域，愚殊未敢茍同?！茖W(xué)之驗，在夫發(fā)見真理之通象；政學(xué)之驗，在夫改良政制之進(jìn)程；故前者可以定當(dāng)然于已然之中，后者甚且排已然而別創(chuàng)當(dāng)然之例。不然，當(dāng)十五六世紀(jì)時，君主專制之威披靡一世，政例所存，罔不然焉；茍如論者所言，是十七世紀(jì)后之立憲政治不當(dāng)萌芽矣。有是理乎？（《甲寅》，一，五）

他的意思要說“聯(lián)邦之理，果其充滿，初不恃例以為護(hù)符”。后來有人駁他，說他的方法是極端的演繹法。章士釗作論答他（《聯(lián)邦論，答潘君力山》），中有一段云：

物理之稱為絕對，究其極而言之，非能真絕對也。何也？無論何物，人蓋不能舉其全體現(xiàn)在方來之量之?dāng)?shù)，一一試驗以盡，始定其理之無訛也。必待如是，不特其本身歸納之業(yè)直無時而可成，而外籀演繹之事，亦終古無從說起。……是故范為定理，不得不有賴于“希卜梯西”（Hypothesis）焉。希卜梯西者，猶言假定也。凡物之已經(jīng)試驗，歷人既多，為時亦久，而可信其理為如是如是者，皆得設(shè)為假定。用此假定之理以為演繹，歷人既多，為時亦久，而無例焉與之相反，則可謚以絕對之稱矣。故“絕對”云者，亦假定之未破者而已，非有他也。（《甲寅》，一，七）

第二次答復(fù)（《甲寅》一，一九）又說：

若曰，“吾國無聯(lián)邦之事例，聯(lián)邦之法理即為無根”，則吾所應(yīng)談之法理，而無其事例者，到處皆是矣；若一切不談，政治又以何道運行耶？況事例吾國無之，而他國固有。以他國所有者，推知吾國之亦可行，此科學(xué)之所以重比較，而法律亦莫逃其例者也。安得以本國之有無自限耶？大凡事例之成，茍其當(dāng)焉，其法理必已前立；特其法理或位乎邏輯之境而人不即覺，事后始為之說明耳。今吾飽觀政例，熟察利害，他人事后始有機會立為法理者，而吾得于事前窮其邏輯之境，盡量出之，恣吾覽覩，方自幸之不暇，而又何疑焉？

羅家倫在他的《近代中國文學(xué)思想之變遷》一篇（《新潮》，二，五）里，曾說章士釗的文章“可謂集‘邏輯文學(xué)’的大成了”。他又說，“政論的文章，到那個時候，趨于最完備的境界。即以文體而論，則其論調(diào)既無‘華夷文學(xué)’的自大心，又無‘策士文學(xué)’的浮泛氣；而且文字的組織上又無形中受了西洋文法的影響，所以格外覺得精密?！保摪似呷┻@個論斷是很不錯的。我上文引的幾段，很可以說明這種“邏輯文學(xué)”的性質(zhì)。

章士釗同時的政論家——黃遠(yuǎn)庸，張東蓀，李大釗，李劍農(nóng)，高一涵等，——都朝著這個趨向做去，大家不知不覺的造成一種修飾的，謹(jǐn)嚴(yán)的，邏輯的，有時不免掉書袋的政論文學(xué)。但是這種文章，在當(dāng)日實在沒有多大的效果。做的人非常賣氣力；讀的人也須十分用氣力，方才讀得懂。因此，這種文章的讀者仍舊只限于極少數(shù)的人。當(dāng)他們引戴雪，引白芝浩，引哈蒲浩，引蒲徠士，來討論中國的政治法律的問題的時候，梁士詒，楊度，孫毓筠們早已把憲法踏在腳底下，把人民玩在手心里，把中華民國的國體完全變換過了！洪憲的帝制雖不長久，洪憲的馀毒至今還在，而當(dāng)日的許多政論機關(guān)都煙銷云散了。民國五年（一九一六）以后，國中幾乎沒有一個政論機關(guān)，也沒有一個政論家；連那些日報上的時評也都退到紙角上去了，或者竟完全取消了。這種政論文學(xué)的忽然消滅，我至今還說不出一個所以然來。但《甲寅》最后一期里有黃遠(yuǎn)庸寫給章士釗的兩封信，至少可以代表一個政論大家的最后懺悔。他說：

遠(yuǎn)本無術(shù)學(xué)，濫廁士流，雖自問生平并無表見，然即其奔隨士夫之后，雷同而附和，所作種種政談，今無一不為懺悔之材料。蓋由見事未明，修省未到，輕談大事，自命不凡；亡國罪人，亦不能不自居一分也。此后第努力求學(xué)，專求自立為人之道，如足下所謂存其在我者，即得為末等人，亦勝于今之一等腳色矣。

愚見以為居今論政，實不知從何處說起。《洪范》九疇亦只能明夷待訪?！粮揪葷?jì)，遠(yuǎn)意當(dāng)從提倡新文學(xué)入手，綜之，當(dāng)使吾輩思潮如何能與現(xiàn)代思潮相接觸，而促其猛省。而其要義須與一般之人，生出交涉。法須以淺近文藝普遍四周。史家以文藝復(fù)興為中世改革之根本，足下當(dāng)能語其消息盈虛之理也?！ā都滓芬唬?

這封信，前半為懺悔，后半為覺悟。當(dāng)日的政論家苦心苦口，確有很可佩服的地方。但他們的大缺點只在不能“與一般之人生出交涉”。這一句話不但可以批評他們的“白芝浩——戴雪——哈蒲浩——蒲徠士”的內(nèi)容，也可以批評他們的精心結(jié)構(gòu)的政論古文。黃遠(yuǎn)庸的聰明先已見到這一點了，所以他懸想將來的根本救濟(jì)當(dāng)從提倡新文學(xué)下手，要用淺近文藝普遍四周，要與一般的人生出交涉來。章士釗答書還不贊成這種話，他說“必其國政治差良，其度不在水平線下，而后有社會之事可言，文藝其一端也”。黃遠(yuǎn)庸那年到了美國，不幸被人暗殺了，他的志愿毫無成就；但他這封信究竟可算是中國文學(xué)革命的預(yù)言。他若在時，他一定是新文學(xué)運動的一個同志，正如他同時的許多政論家之中的幾個已做新文學(xué)運動的同志了。