乃惪先生：

足下平論孔教，漸近真相，進(jìn)步之速，至可欽也！

凡學(xué)說教義之興廢，皆有其絕大原因。吾人討論學(xué)術(shù)尚論古人，首當(dāng)問其學(xué)說教義尚足以實(shí)行于今世而有益與否，非謂其于當(dāng)時(shí)之社會(huì)毫無價(jià)值也。使其于當(dāng)時(shí)社會(huì)無價(jià)值，當(dāng)然不能發(fā)生且流傳至于今日。尊孔者多不明此理，故往往籠統(tǒng)其詞，所稱道以為莫可非議者，皆孔教過去之成績，未嘗于孔教果能實(shí)行于今世而有益與否之問題，有詳確之論斷。是無異文家敘述古代戰(zhàn)爭，威〔咸〕稱石矢之為無上利器也。

夫孔教之為國粹之一，而影響于數(shù)千年來之社會(huì)心理及政治者最大，且為當(dāng)時(shí)社會(huì)之名產(chǎn)，此均吾人所應(yīng)絕對承認(rèn)者。惟吾人今日之研究，乃孔教果能實(shí)行于今世而有益與否之問題。果能實(shí)行而有益于今之社會(huì)，則數(shù)千年之國粹，吾人亦何忍無故廢棄之？果實(shí)行于今之社會(huì)，不徒無益而且有害，吾人當(dāng)悍然廢棄之，不當(dāng)有所顧惜。

據(jù)學(xué)理以平亭兩造，惟當(dāng)較其是非而下論斷，偏倚與否，殊無慮及之理由。若恐學(xué)理是非之討論過明，或激成他種勢力之反抗，則吾輩學(xué)者尚有何討論學(xué)理之余地乎？學(xué)理而至為他種勢力所擁護(hù)所利用，此孔教之所以一文不值也。此正袁氏執(zhí)政以來，吾人所以痛心疾首于孔教而必欲破壞之也。

人民程度與政治之進(jìn)化，乃互為因果，未可徒責(zé)一方者也。多數(shù)人民程度去共和過遠(yuǎn)，則共和政體固萬無成立之理由（愚于本志《吾人最后之覺悟》文中已略明此義）。然吾人論政若不以促進(jìn)共和為鵠的，則上之所教，下之所學(xué)，日日背道而馳，將何由而使其民盡成共和之民哉？今日無論何國政治，去完全真正共和尚遠(yuǎn)。吾聞?dòng)幸研泄埠驼w，而其民尚未盡成共和之民者，未聞其民皆共和之民，而始行共和政體者。蓋共和無止境，非一行共和政體，即共和政治完全告成者。惟其民適于共和者之?dāng)?shù)加多，則政治上所行共和之量亦自加廣耳。以此為的，則日進(jìn)有功。若慮其民尚未盡成共和之民，遂憚言共和政體，則共和將永無希望。良以非共和政體之下，欲其民盡成共和之民，是南轅北轍，萬無達(dá)到之理也。一日不達(dá)到，即一日共和政體不能實(shí)現(xiàn)，足下將謂之何哉？

獨(dú)秀1917年4月1日